Der Kulturkampf in Bayern Ursachen, Verlauf, Ergebnisse. - Wie ist der Kulturkampf in Bayern verlaufen? Welche Ursachen und Ergebnisse hatte er?

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1 Universität Regensburg Institut für Geschichte Lehrstuhl für Bayerische Landesgeschichte Übung zu Staatsexamensthemen Dozent: Dr. Köglmeier Wintersemester 2012/2013 Referent: Hagen Schulte Der Kulturkampf in Bayern Ursachen, Verlauf, Ergebnisse I Einleitung - Wie ist der Kulturkampf in Bayern verlaufen? Welche Ursachen und Ergebnisse hatte er? - Welche Unterschiede bzw. Gemeinsamkeiten gibt es im Vergleich zum Deutschen Reich? - Kann man in Bayern überhaupt von einem Kulturkampf sprechen? II Hauptteil 1 Allgemeines zum Begriff Kulturkampf - Der Kulturkampf ist zeitlich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhundert in europäischen, katholisch geprägten Gebieten oder Gebieten mit einer starken katholischen Minderheit zu verorten - Teil im Prozess der Säkularisierung von Staat und bürgerlicher Gesellschaft - Emanzipation des Nationalstaat des 19. Jahrhunderts von der Kirche, die jahrhundertelang mit der Staatsmacht verflochten war - Folge dieser Emanzipation: 1. Neubestimmung der Beziehungen zwischen Staat und Kirche; 2. Reduktion der kirchlichen Einflüsse auf die Gesellschaft - Kulturkampf = Investiturstreit des 19, Jahrhunderts (Peter Stadler): eine religiösweltanschauliche Auseinandersetzung zwischen katholischer Kirche bzw. politischem Katholizismus einerseits und nachabsolutistischem Staat bzw. antiklerikalen Liberalismus andrerseits 1

2 2 Hintergrund und Entwicklungen bis 1870 (in Bayern) - die staatskirchlichen und innerkirchlichen Entwicklungen im 19. Jahrhundert sind für das Verständnis elementar - bis zur Eskalation 1870: unterschwellige Spannungen 2.1 Entwicklungen seitens der katholischen Kirche - Aufklärung, liberale Freiheiten und säkularer Staat wurden von der Kirche als Bedrohung für die Religion und ihre gesellschaftliche Bedeutung betrachtet und schroff abgelehnt - Kirche und Papsttum opponierten gegen die wirtschaftlichen, politischen und intellektuellen Strömungen der Zeit - Höhepunkt dieser Entwicklung der Kirche: Enzyklika Quanta cura von 1864, der als Anhang ein Syllabus der sog. Modernen Irrtürmer beigefügt war autoritärdefensive Abgrenzung zu modernen Strömungen wie z. B. dem Liberalismus - auffallender kurialer Zentralismus, Ausrichtung auf den Papst und Papstdevotion 2.2 Kirchenpolitische bzw. staatskirchliche Entwicklungen in Bayern - in Bayern verband sich Liberalismus mit Staatskirchentum - liberaler Kurs der Regierungspolitik kam unter den Kultusministern Fürst von Hohenlohe-Schillingsfürst und vor allem Johann von Lutz voll zum Tragen Dieter Albrecht: Die dem bayerischen Kulturkampf eigene Signatur [ ] war ein Ergebnis der Anschauungen des Kultusministers Johann v. Lutz ( ), der bedeutsamsten politischen Persönlichkeit zwischen 1870 und Schlagfertig, kenntnisreich, rationalistisch, suchte der Jurist Lutz Kompetenzen und Unabhängigkeit von Staat und Staatsbürokratie gegenüber den gesellschaftlichen Kräften zu behaupten [ ]. - die bayrische Kirchenpolitik war weder anti-katholisch noch grundsätzlich antikirchlich; sie trug jedoch eine klar anti-klerikale und anti-ultramontane Stoßrichtung mit dem Ziel, das staatskirchliche System in Bayern zu stabilisieren - manifest wurde diese Entwicklung in der staatlichen (Schul-)Politik: Abschaffung der geistlichen Schulaufsicht (1868) Verstaatlichung des konfessionellen Schulwesens Reformen zur Sozialgesetzgebung (gescheiterter) Versuch von Hohenlohe, mit den europäischen Mächten gegen die Dogmatisierung der päpstlichen Unfehlbarkeit gemeinsam vorzugehen (1869) - König Ludwig II. stand hinter dem Staatskirchentum Angst vor Verlust von Thronrechten; außerdem hatte er eine protestantische Mutter, die erst später zum Katholizismus konvertierte 2

3 - die Bayerische Patriotenpartei unterstütze die katholische Kirche: geprägt von konservativ-katholischen, föderalistisch-antipreußischen und antiliberal-bäuerlichen Gruppierungen dominiert ab 1869 den Landtag forderte die uneingeschränkten öffentlichen Einfluss der Kirche im Bildungswesen vom vorwiegend ländlichen Seelsorgeklerus unterstützt 3.1 Phase des Kulturkampfes ab die bisher latenten Spannungen eskalierten1870 mit Verkündigung der Beschlüsse des 1. Vatikanischen Konzils (Päpstlicher Primat und Unfehlbarkeitsdogma) und rückten die die Kirchenfrage ins Zentrum der bayerischen Politik - weder der König noch Lutz waren bereit die Beschlüsse des Konzils, widerspruchlos hinzunehmen - Lutz versuchte die Publikation der Konzilsbeschlüsse in den bayerischen Diözesen durch die Reaktivierung des staatlichen Plazets zu verhindern; dabei berief er sich auf das Religionsedikt der bayerischen Verfassung von die Absichten Lutz provozierten bei den Bischöfen erheblichen Protest, die Bischöfe wiedersetzen sich schließlich auch gegen das Publikationsverbot - die Widersetzung der Bischöfe löste ebenso Reaktionen bei Lutz aus: Deutung der Widersetzung als Verletzung der Staatsverfassung Bayerische Regierung werde sich nicht an der Umsetzung der Beschlüsse beteiligen die Altkatholiken wurden als Teil der katholischen Kirche betrachtet (mit allen rechtlichen Konsequenzen), obwohl sie ab 1873 eine eigene Kirchenbildung darstellten - eine anti-klerikale Gesetzgebung war jedoch nicht ohne weiteres in Bayern aufgrund der Verhältnisse im Landtag ( Bayer. Patriotenpartei) möglich - Lutz musste sich daher andere Wege suchen Unterstützung von Gesetzgebungsverfahren auf Ebene des Deutschen Reiches: Kanzelparagraph (10.12:1872): Gesetz gegen Missbrauch der Kanzel zu politischen Zwecken in Bayern bedeutungslos, weil der Klerus die katholischen Vereine für die politische Meinungsäußerung nutzte Jesuitengesetz (1872): Verbot der Jesuiten und jesuitenverwandten Kongregationen Expatriierungsgesetz (1874) Zivilehe (1875) 3

4 - die bayerische Regierung vermied allerdings eine offene Parteinahme für Bismarck und seinen schonungslosen Gesetzgebungskrieg gegen die Katholische Kirche; Katholiken wurden nicht wie in Preußen als Reichsfeinde angesehen - die bayerische Regierung versuchte unter Umgehung des Landtags administrative Maßnahmen durchzuführen, um den kirchlichen Einfluss einzudämmen: Staatliche Kontrolle des kirchlichen Bildungswesens: Möglichkeit für Gemeinden Simultan- oder Gemeinschaftsschulen einzurichten (1873) Außerkraftsetzen der Milderungen des Staatskirchenrechts bezüglich der Handhabung von Konkordat und Religionsedikt (1873): Damit wurde die Zusicherung hinfällig, bei mehrdeutigen Stellen des Religionsedikts die dem Konkordat näherstehende Interpretation zu wählen - nach dem Außerkraftsetzen der Milderung im Staatskirchenrecht wurden keine weiteren Kulturkampfverordnungen erlassen; außerdem wurde nicht über die Aufhebung der Vatikangesandtschaft wie in Preußen nachgedacht - der Konflikt war im Vergleich zum protestantisch geprägten Preußen auch deshalb nicht so scharf, weil Bayerns Bevölkerung überwiegend katholisch war 3.2 Phase des Kulturkampfes in den 1880er Jahren - während in den 1880er Jahren sich eine Entspannung der Situation in Preußen andeutete, war die Simultanschule und die strenge Auslegung des Religionsedikts in Bayern weiterhin strittig - nach dem Wahlsieg der Patriotenpartei 1881, drängte sie auf die Auslegung des Religionsedikts im Sinne der Verordnung von Prinzregent Luitpold verteidigte die Lutz sche Kirchenpolitik 1887 öffentlich Papst Leo XIII. und das bayerische Episkopat appellierten an die bayerische Bevölkerung Zusammenschluss von kirchlicher und politischer Opposition mit den entsprechenden Forderungen: Abschaffung des staatlichen Plazetrechts Deklarierung der Alt-Katholiken als eigene Konfession Zulassung der Redemptoristen - nach dem Tod des Ministers Lutz ( ) und um schärfere Konflikte mit der Bevölkerung zu vermeiden Nachgiebigkeit seitens des bayerischen Staates: 1890: den Alt-Katholiken wurde die Zugehörigkeit zur katholischen Kirche abgesprochen 1891: Zulassung der Redemptoristen - bei der Plazetfrage blieb die bayerische Regierung mit dem Nachfolger Lutz, Graf von Crailsheim, weiterhin hart, trotzdem verfolgte sie einen Kurs der Entspannung und Annährung von Staat und Kirche 4

5 III Schluss - mit Blick auf Europa und vor allem Preußen kann mit Hinblick auf den Kulturkampf in Bayern zusammenfassend festgestellt werden: Nebenschauplatz moderater Verlauf In Bayern kann man von einem schleichenden Kulturkampf sprechen der Konflikt beschränkt sich im Wesentlichen auf einen im Vergleich kleineren Zeitraum ein scharfer, offener Konflikt wie in Preußen (vgl. Katholiken = Reichsfeinde ) wurde vermieden, ebenso wie die ideologische Härte die Maßnahmen seitens der Regierung waren längst nicht so tiefgreifend wie in Preußen - der Prozess des Kulturkampfes war in Bayern schleichend; weil es jedoch gerade Anfang der 1870er zu erheblichen Auseinandersetzungen kam, ist der Begriff Kulturkampf auch für Bayern zulässig - außerdem: die relative Mäßigung darf nicht überbetont werden: Der Kulturkampf hat nicht zuletzt im Land eine Unruhe geschaffen und den Gegensatz zwischen Parlament und Regierung verschärft; außenpolitisch hat er die Beziehungen Bayerns zur Kurie erheblichen Belastungen ausgesetzt Literatur: Albrecht; Dieter: Von der Reichgründung bis zum Ende des Ersten Weltkrieges ( ), in: Handbuch der bayerischen Geschichte, Band IV/I, hrsg. von Max Spindler u. a., München 2003, S Bischof, Franz Xaver: Kulturkampf in Bayern Bayerisches Staatskirchentum versus Ultramontanismus, in: Götterdämmerung. König Ludwig II und seine Zeit, hrsg. von Peter Wolf u. a., Augsburg 2011, S Hartmann, Peter Claus: Bayerns Weg in die Gegenwart. Vom Stammesherzogtum zum Freistaat heute, Regensburg