Monatspredigt September 2015

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1 Monatspredigt September 2015 Pfr. Gerhard Neumann Der Verkauf des Erstgeburtsrechts oder - wie der Mensch versucht, mit Gott fertig zu werden. 1. Mose 25, Und Jakob kochte ein Gericht. Da kam Esau vom Feld und war müde 30 und sprach zu Jakob: Lass mich essen das rote Gericht; denn ich bin müde. Daher heisst er Edom. 31 Aber Jakob sprach: Verkaufe mir heute deine Erstgeburt. 32 Esau antwortete: Siehe, ich muss doch sterben; was soll mir da die Erstgeburt? 33 Jakob sprach: So schwöre mir zuvor. Und er schwor ihm und verkaufte so Jakob seine Erstgeburt. 34 Da gab ihm Jakob Brot und das Linsengericht, und er ass und trank und stand auf und ging davon. So verachtete Esau seine Erstgeburt. Liebe Gemeinde, heute Morgen haben wir eine gottlose Geschichte vor uns. Gott kommt in ihr nämlich nicht vor. Zwei Teenager kommen vor.

2 Und sie verhalten sich so, wie Teenager sich eben verhalten. Spontan der eine, hungrig halt, übers Ziel hinausschiessend, ohne die Konsequenzen zu bedenken. Was kostet die Welt? Ich habe Hunger. Clever der andere, die Situation ausnutzend zum eigenen Vorteil, aber auch ein bisschen hinterlistig. Schliesslich hatte der Jüngere schon bei der Geburt versucht, sich an der Ferse des Bruders festhaltend an ihm vorbei zu schieben. So sah es zumindest für die Umstehenden aus. Es war ihm nicht gelungen, sagen die alten Texte. Nun versucht er es zum zweiten Mal. Drei Mal hintereinander wird es insgesamt beschrieben. Meisterlich erzählt. Ich kenne diese Geschichte seit Kindertagen. Da sassen wir als Kinder um den Tisch in der Sonntagschule. Und Onkel Kurt und Onkel Reinhold erzählten diese Geschichte, einmal der eine und einmal der andere. Denn diese Geschichte kam fast jedes Jahr vor. Und wir hörten immer wieder gespannt zu mit offenem Kindermund. Einmal fanden wir Esau ganz toll, denn der war doch cool. Dem war es völlig egal, was da hinten raus kam. Pfeif ich doch auf mein Erstgeburtsrecht. Das ist doch cool, dachten wir damals.doch auch der schlaue Jakob hatte unsere Sympathie. Er war halt nicht so stark wie der ältere Bruder und musste deswegen mehr mit dem Köpfchen arbeiten. Auch das kannten wir Kinder - von zu Hause. Wir wussten, wie das ist, wenn man Hunger hat und Durst wie Esau. Dann wird man ganz unruhig. Dann will man nicht warten, sondern eben was essen: Mama, ich hab Hunger! Ja, und manche von uns hatten auch einen älteren Bruder wie der Jakob. Der war stärker als wir. Da mussten wir uns halt manchmal was einfallen lassen, um uns geschickt nach vorne zu schieben. Das gab es nicht nur unter den Jungs. Das war auch bei den Mädchen so. Können sich nicht viele Mädchen besonders gut mit Jakob identifizieren? Sich auf ge- 2

3 schickte Weise seinen Vorteil zu sichern unter den Geschwistern, da sind die Jüngeren und Schmächtigeren die Experten. Die wissen wie das geht. Und was man in der Kindheit lernt, beherrscht man ein Leben lang. Eine wunderbare Geschichte aus Kindertagen. Was aber um alles in der Welt machen wir erwachsene Menschen mit dieser Geschichte? Und was macht der Prediger um alles in der Welt damit, wo Gott doch in dieser Geschichte gar nicht vorkommt? Lassen Sie mich versuchen, es zunächst in einem Satz zu sagen: Diese kleine Geschichte vom Verkauf des Erstgeburtsrechts ist ein Versuch, mit Gott fertig zu werden, ein Versuch des Menschen, mit dem Gott fertig zu werden, den er nicht versteht. Von solchen Geschichten gibt es etliche in der Bibel, in denen einem Menschen etwas von Gott entgegenkommt, das er nicht zu- oder einordnen kann, was ihm unverständlich erscheint. Dann aber versucht er, auf seine Weise damit fertig zu werden. Daraus aber entstehen dann jene kleinen oder grossen Dramen, die die Geschichte dieser Welt vorantreiben. Konkret: Über der Geburt von Jakob und Esau gab es ein Wort Gottes. Rebekka, die werdende Mutter, hatte Gott gefragt: Was soll daraus bloss werden, dass sich die Kinder in meinem Leib aneinander stossen. Die Antwort aber lautete: Zwei Völker sind in deinem Leib, und ein Volk wird dem anderen überlegen sein, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Es ist ein Wort Gottes, das den Jüngeren zum Träger des Segens bestimmt. Damit aber nun mussten zunächst Jakob und Esau, dann Rebekka und Isaak und schliesslich die beiden Völker Israel und Edom fertig werden. Ich hatte Ihnen schon in der letzten Predigt erzählt: Jakob wird bekannterweise zum Stammvater Israels. Und Esau wird zum 3

4 Stammvater der Edomiter. Israel und die Edomiter aber waren zurzeit, als diese Texte aufgeschrieben wurden, Nachbarvölker. Alle aber versuchen, mit diesem Gotteswort fertig zu werden. Was um alles in der Welt hat Gott denn da gesagt, dass er den Jüngeren zum Träger des Segens bestimmt? Damit nun mussten alle fertig werden. Zunächst einmal ist das gegen alle Tradition und gegen geltendes Recht. Denn der ältere Sohn ist klassischerweise der Erbe, auf ihn wird zwei Drittel des Besitzes übertragen mit allen Rechten und Pflichten. Auch wissen wir aus der Geschwisterforschung, dass die Rolle des ältesten Kindes prägende Spuren hinterlässt. Statistisch sind Erstgeborene meist erfolgreicher als jüngere Geschwister. Sie verdienen mehr und finden leichter Vollzeitjobs. Sie wählen öfter anspruchsvolle technische, juristische oder medizinische Berufe - und dort Führungspositionen. Die meisten erfolgreichen Manager in Grossunternehmen sind ältere Brüder von Brüdern. Ist der Älteste nicht prädestiniert für den Fluss des Segens? Die Bibel aber erzählt uns eine ganze Reihe von Geschichten, in denen die Erwählung und der Fluss des Segens dem Jüngeren gelten. Denken Sie nur an die Geschichte von David. Als der Prophet Samuel zu Isai, dem Vater des späteren Königs Davids kommt, um ihn zu salben, lässt Isai selbstverständlich den Ältesten seiner Söhne herbeiholen und präsentiert ihn stolz. Samuel aber erkennt in ihm nicht den Erwählten. Dann aber wird ihm der zwei-, der dritt, der viertälteste präsentiert u.s.w. Nachdem Samuel auch in ihnen nicht der Erwählten findet, fragt er schon fast verzweifelt: Hast du nicht noch einen Sohn? Erst dann wird der Jüngste präsentiert, David. Man muss ihn erst holen, er ist gar nicht im Haus. Ihn hatte man nicht auf der Rechnung. 4

5 Solche Erwählungsgeschichten finden wir immer wieder. Sie stehen dafür, dass Gott sich die Freiheit bewahrt, den Segen fliessen zu lassen, auch über alle Tradition und bestehendes Recht hinaus. Dabei aber entscheidet er sich hier für den Jüngsten, den zuletzt Gekommenen, den nicht für würdig Erachteten und macht ausgerechnet ihn zum Würdenträger. Aber auch das ist kein Prinzip. Lassen wir uns nur daran erinnern, dass Jesus selbst der Älteste von acht Geschwistern war. Und lassen wir uns weiter daran erinnern, dass Gott die Dinge zuweilen auch umkehrt, damit der Segen fliessen kann. Da wird das Volk Israel in den Gleichnissen Jesu zum älteren Bruder. Die jüngeren aber, das sind plötzlich die, die durch Jesus neu hinzukommen sind. Die Jüngeren, das sind wir Christen. Die Juden aber sind das ältere Brudervolk. Gott entscheidet sich in aller Freiheit, seine Wahl zu treffen. Damit aber muss man fertig werden. Aber ist das nicht unfair, feudalistisch, ist das nicht Handeln nach Gutsherrenart? Darf Gott das denn? Vielleicht lässt sich zu Gottes Verteidigung sagen, dass er es tut, damit auf diese Weise die ganze Welt gesegnet werde. Nur hat Gott sich in seiner Weisheit für einen eigenen Weg entschieden. Dabei aber fliesst der Segen nicht in den künstlichen Flussläufen, die wir Menschen für ihn ausgebaggert haben. Gott schafft sich seinen ganz eigenen Segensfluss. Nur damit muss der Mensch fertig werden. Und das fällt ihm gar nicht so leicht. Er möchte doch Einfluss haben auf diesen Segensfluss. Er möchte ihn am liebsten lenken. Was es dem Menschen dabei besonders schwer macht, dass Gott den Fluss des Segens bestimmt, ist eine bestimmte Vorstellung davon, was Segen bedeutet. Segen wird klassischerweise als Erfolg verstanden und zwar im wirtschaftli- 5

6 chen Bereich wie auch bei der Fortpflanzung. Wer gesegnet ist, fährt eine grosse Ernte ein, besitzt Vermögen und hat viele Kinder. Sein Leben ist fruchtbar in jeder Hinsicht. Wenn diese Segensvorstellung aber vorherrschend ist, dann ist der Gesegnete auf jeden Fall der Bevorzugte, der Nicht- Gesegnete aber der Zurückgesetzte. Und genauso wird die Jakob- und Esau-Geschichte auch verstanden und gedeutet bis ins Neue Testament hinein. Da lesen wir bei Paulus im Römerbrief: Jakob aber sei der Geliebte gewesen, Esau aber der Gehasste. Das aber kann ich in der Geschichte nicht erkennen. Das steht da auch nicht. Am Ende ist Jakob nicht der Gesegnete, weil er viele Schafe hatte und vier Frauen, sondern weil er mit Gott gekämpft hat. Insofern beinhaltet die Jakobsgeschichte eine Korrektur unserer Segensvorstellungen. Zum Gesegneten wird der Mensch nicht durch den Erfolg, den er hat, und auch nicht dadurch, dass er sich an den anderen vorbei in den Vordergrund zieht oder schummelt, sondern allein dadurch, dass er sich Gott stellt mit seiner Person auf Gedeih und Verderb. Wer dem nicht ausweicht, wächst hinein in die Bestimmung, die bereits seinem Leben zugrunde lag. Und noch eine Überraschung: Am Ende wird Esau, der Nicht- Gesegnete gar nicht zum Benachteiligten. Als Jakob ihm nach 20 Jahren wieder begegnet, ist Esau ein sehr wohlhabender Mann, auch ohne den Segen seines Vaters. Dass Gott Esau gehasst haben soll, bildet sich beim besten Willen in dieser Geschichte nicht ab. Wenn Gott einen Menschen zum Segensträger erwählt, hasst er nicht denjenigen, den er nicht erwählt. Solche Gedanken sind nur ein Versuch, mit der unbegreiflichen Erwählung Gottes fertig zu werden. Erwählung ist kein Vorzug, so wenig wie Nicht-Erwählung eine Zurücksetzung bedeutet. Die Erwählung Gottes hat eine einzige Absicht, dass der Segen Gottes zu allen Völkern fliesse. 6

7 Übrigens hat Israel den Segenfluss zu allen Völkern nie so verstanden, dass sich dafür alle Völker zum Judentum bekehren müssten. Durch seine blosse Existenz war Israel dazu bestimmt, zum Segen zu werden. Die Jakobsgeschichte nimmt uns mit auf eine spannende Reise und erzählt uns ganz am Anfang diese Geschichte von den beiden Teenagern und vom Verkauf des Erstgeburtsrechts. Und sie ist tatsächlich ein erster Versuch, mit der unbegreiflichen Erwählung Gottes fertig zu werden. Dabei kommt Esau hier nicht wirklich sympathisch rüber. Ein bisschen dümmlich wirkt er schon. Und dann natürlich vollkommen triebgesteuert. Sein Hungertrieb setzt seine Vernunft völlig ausser Kraft. Wie kann man für ein Linsengericht sein Erstgeburtsrecht verkaufen, selbst wenn man Hunger hat? Da bekommen wir hier einen ziemlich dümmlichen triebgesteuerten Esau präsentiert. Wenn Esau wirklich so war, na, dann kann er doch nicht der Träger des Segens sein, oder? So einen Halbwilden kann man doch nicht zum Stammvater machen, oder? Verstehen Sie, warum die Geschichte hier aufgeschrieben wurde? Sie ist ein erster Versuch zu erklären, warum Gott einen Jakob erwählte und einen Esau nicht. Denn der smarte Jakob ist doch schon aufgrund seines Charakters zu bevorzugen. Wenn Gott sich jemanden erwählt, dann doch wohl solche Typen, ein bisschen Betrügerei hin oder her, meine Güte. Auf jeden Fall kann man einen Esau, der so unverantwortlich mit einem kostbaren Gut umgeht, doch nicht zum Segensträger machen. Das geht schon aus moralischen Gründen nicht. Die Gene taugen dafür einfach nicht. Jakob ist der Cleverere. Also kann man doch Gottes Wahl verstehen. Nein, wir verstehen Gottes Wahl nicht, denn er hat uns zu sich gezogen aus lauter Güte. Das aber ist nicht zu verstehen. Und diese Geschichte ist 7

8 ein hilfloser Versuch einer nachträglichen Rechtfertigung für Gottes Erwählung. Esau aber ist nicht schlechter als Jakob. Er ist nur anders. Und Jakob ist auch nicht besser, sondern schlicht der Bruder dazu. Es ist die uralte Geschichte von der Erwählung Gottes, die der Mensch nicht versteht und die er sich zu erklären versucht, indem er sich einbildet, es müsse etwas mit ihm und seinem Verhalten und seiner Intelligenz und seiner Moral zu tun haben. Schliesslich werden wir in unserem Leben ja auch nur ausgewählt, weil wir etwas vorzuweisen haben. Es gibt nur eine Situation, da ist es mit der Erwählung anders. Und das ist dort, wo die Liebe ins Spiel kommt. Und selbst der trauen wir aufgrund unserer Lebenserfahrung nicht wirklich. Es ist der göttlichen Liebe vorbehalten, uns um unserer selbst willen zu lieben und zu erwählen. Nun haben wir als Christen genug Predigten gehört über die Erwählung aus reiner Gnade und wir wissen auch, dass wir das glauben sollen. Dabei fällt mir allerdings zuweilen unter Christen der sogenannte Esau-Effekt auf - so will ich ihn mal nennen. Da beschreiben dann Christen ihre Menschenbrüder und - schwestern so, wie unser Text den Esau, ein bisschen dümmlich und triebgesteuert. Könnte es sein, dass die Christen manchmal die Welt schlechter machen als sie ist, damit sie sich selber besser fühlen und auf indirekte Weise ihre Erwählung rechtfertigen? Da sind sie dann selber die Kinder des Lichts aufgrund der besseren Moral und die anderen eben die Kinder der Finsternis. Mit der Erwählung aus reiner Gnade und damit, dass Gott uns zu sich gezogen hat aus lauter Güte, damit werden wir nicht fertig. Und damit dürfen wir auch nicht fertig werden. Die Esaus dieser Welt können uns dabei helfen. Sie bleiben unsere Brüder ein Leben lang. Und wir teilen ihre Gene. Man 8

9 kann alle Esaus in die dunkle Ecke stellen. Doch dann projiziert der Mensch nur seine eigene Dunkelheit auf seine Umgebung. Die Konsequenz ist dann jedes Mal, dass der Mensch seine Menschenbrüder und -schwestern aus dem Blick verliert. Letztlich lebt er dann in einer gespaltenen Welt. Aber hat Esau denn nicht sein Erstgeburtsrecht verkauft? Ist damit nicht alles legitim gelaufen? Die Frage ist uns schon sehr wichtig und dass alles rechtlich korrekt ist. Am Ende muss es vor Gericht bestehen können. Auch deswegen steht diese Geschichte hier in der Bibel. Denn die Geschichte vom Verkauf des Erstgeburtsrechts sichert einen Jakob juristisch ab. Das konnte dann Israel sogar gegenüber seinem Nachbarvolk Edom geltend machen, völkerrechtlich sozusagen. Schliesslich hatte Esau, der Stammvater des Volkes Edom, seine Rechte verkauft. Wenn er so dumm ist, dies wegen eines Linsengerichtes zu tun, ist ihm halt nicht zu helfen. Was geht das Israel an. Verkauft ist verkauft und abgesichert ist abgesichert. Und was macht Gott? Gott wird in dieser Geschichte drin bleiben und auch in den Geschichten, die seine Menschen veranstalten. Das tut er immer, schon deswegen, weil es um seine Menschen geht. Aber über die Erwählung und den Fluss des Segens bestimmt der Mensch nicht. Gehen wir mal davon aus, dass alle handelnden Personen, also auch ein Jakob, jenes Wort der Erwählung über seiner Geburt kannten. Er wusste wohl, dass er der Segensträger sein würde. Nur war er nicht der Erstgeborene und der war normalerweise eben der Gesegnete. Deswegen ging die Rechnung für Jakob nicht auf. Wie gut, dass sich ihm hier die Gelegenheit bot, seinen hungrigen Bruder über den Tisch zu ziehen und ihm das Erstgeburtsrecht spielerisch abzukaufen. 9

10 Jakob wollte eben auf Nummer sicher gehen. Sonst hätte es ja nur ein Wort Gottes über seinem Leben gegeben. Ein schönes Wort zwar. Vielleicht hatte es ihm die Mutter schon sehr früh erzählt, als er noch ein Kind war, dieses gute Wort, dass Gott ihn erwählt habe, dass Gott ihn gesehen habe, dass er sich ihm zugewendet habe, ja dass er ihn berufen habe, zum Träger des Segens zu werden. Ein schönes Wort, aber eben nur ein Wort, kein Anspruch. Jakob besass keinen Anspruch, es durchzusetzen, geschweige denn irgendeinen Rechtsanspruch. Wie weit aber trägt so ein Wort? Schon der Grossvater Abraham hatte so ein Wort über seinem Leben gehört: In dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden. Und ein Land sollte ihm zuteilwerden. Auch das hatten einem Jakob die Eltern wohl erzählt. Gute Worte über dem Leben des Grossvaters. Wie weit aber tragen solche Worte? Wie weit tragen sie denn in unserem Leben? Ich habe dich zu mir gezogen aus lauter Güte. Fürchte dich nicht, denn ich habe dich bei deinem Namen gerufen, mein bist du. Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters und ererbt das Reich. Wir kennen die Worte der Erwählung über unserem Leben. Ja, wir sind Segensträger wie Jakob. Und dann? Dann fällt unser Blick auf die Brüder und Schwestern und auf Esau. Und wir sehen sie vor uns, uns voraus, vielleicht sogar mit den älteren Rechten und Ansprüchen. Da gibt es das Wort Gottes. Und da gibt es die Realität. Ja, könnte man denn nicht wie ein Jakob auf die Idee kommen, dass man Gott noch ein bisschen nachhelfen muss, damit es mit dem Segen dann auch wirklich in meinem Leben klappt? 10

11 Da hat Gott ein Wort in mein Leben hineingelegt, dass ich zu Grossem bestimmt bin. Dann aber sehe ich das Kleinklein in meinem Leben. Und dann bin ich eben nur der Zweitgeborene und manchmal komme ich mir weit hinten vor, dabei wäre ich doch schon aufgrund meiner Intelligenz prädestiniert, ganz vorne zu sein. Kennen Sie solche Selbstgespräche? Unser Jakob hat noch wenig davon verstanden, was es bedeutet, dass es Worte und Gedanken Gottes über dem Leben eines Menschen gibt. Er weiss auch noch nicht, welche Wirkmacht zum Guten darin steckt, wenn sie aus dem Herzen Gottes hervorgehen, diese Worte. Er hat noch ganz wenig davon verstanden, was es für ihn bedeutet, ein Segensträger zu sein. Und er ist noch sehr damit beschäftigt, Gott nachzuhelfen, um auf diese Weise mit den Verheissungen Gottes über seinem Leben fertig zu werden. Und Gott? Er kommt ja in unserer Geschichte nicht vor. Hält er sich vornehm zurück? Vielleicht? Wie aber will ein Mensch Gott erkennen, wenn er nicht erst einmal Erfahrungen macht, mit sich selbst, auch mit seinen mal gutgemeinten, mal trickreichen Versuchen, Gott nachzuhelfen. Vielleicht kann Gott sich erst dann offenbaren, wenn ein Mensch das hinter sich hat? Die Geschichte geht weiter und Gott wird sich in ihr wieder zeigen zu seiner Zeit. Bis dahin veranstalten die Menschen ihre Geschichten und fallen doch zu keinem Zeitpunkt aus der Geschichte Gottes heraus. Denn Gott hat sein Wort gesprochen, auch über unserem Leben. Und was er zusagt, das hält er gewiss. Amen. 11

12 Gebet Lieber Herr, ich danke Dir für diese Geschichten aus alter Zeit. In ihnen spiegelt sich auch unser Leben wider. Wir kämpfen um unseren Platz vom Kindergarten bis zum Altersheim. Das tun wir auf faire und manchmal auch auf trickreiche Weise. So kämpft der Mensch und sein Leben vergeht. Ich danke Dir, dass es über unserem Leben und allen Kämpfen Dein Wort gibt, das Du am klarsten durch Jesus Christus gesprochen hast, das Wort von Deiner Liebe um unserer selbst willen. Weil es so gross ist und wir es nicht fassen können, versuchen wir immer wieder, es handhabbar zu machen. Dann aber richtet es sich gegen uns. Hab Dank, dass Du für uns bist und bleibst im Widerstand und in Deiner Zuwendung. Dein Wort ist wahrhaftig. Ja, Du hast uns von Ewigkeit her geliebt. Darauf bauen wir. Amen. Gehalten am Baptistengemeinde Zürich Evangelische Freikirche Steinwiesstrasse Zürich 12