2. Erkenntnistheorie in der Frühen Neuzeit 2.1 Das Projekt der Erneuerung der Philosophie Umbruch in der Erkenntnistheorie im 17. Jahrhundert: Fortschreiten auf sicherer Grundlage für die Erkenntnis von Natur, Geist und Gott. Bacon, Descartes: Abwendung von der Aristotelischen Philosophie, Naturwissenschaften als Vorbild der Erkenntnis. Alternativer Weg zur Erkenntnis: (1) Identifikation und Ablegen von Vorurteilen: alles ist von Neuem zu prüfen. (2) Erkenntnistheoretischer Fundamentalismus: Basis gültiger Erkenntnisse und Verfahren zur Gewinnung weiterer Erkenntnisse. Fundament: Bacon: Erfahrung. Descartes: Vernunft. Verfahren: Bacon: Verallgemeinerung von Erfahrungen Descartes: Vernunftschluss => Aufteilung des Projekts einer neuen Begründung der Philosophie in Empirismus und Rationalismus. Der Aristotelische Begriff des Wissens bleibt maßgeblich: Durch Rückführung von Phänomenen auf das Fundament der Erkenntnis wird deren Beschaffenheit klar, und man versteht zugleich, dass diese Beschaffenheit keine andere sein kann. Empiristische Umsetzung: Bacons Experimentum crucis. Entwurf von zwei erschöpfenden Alternativen. Widerlegung einer Alternative durch die Erfahrung. => Empirischer Beweis der anderen. Beispiel: Newtons optisches Experimentum crucis. Das Prisma bringt entweder die im weißen Licht enthaltenen Farben zum Vorschein (Analyse) oder es erzeugt diese Farben (Produktion). Widerlegung der zweiten Alternative. => Beweis der ersten. (3) Verpflichtung auf praktisch relevantes Wissen: die neue Wissenschaft soll Wissen hervorbringen, das für das Leben taugt.
2 (4) Bewusstsein des Fortschritts: Die Wissenschaft wagt einen Neuanfang, sie führt nicht einfach eine Tradition fort. Bacons Instauratio magna Multi pertransibunt & augebitur scientia Der Gedanke des Erkenntnisfortschritts gewinnt erstmals klare Gestalt. 2.2 Descartes rationalistische Erkenntnistheorie und dualistische Leib-Seele-Theorie René Descartes (1596 1650) 1604 1612: Jesuitenkolleg La Flèche 1628 1649: Aufenthalt in den Niederlanden Februar 1650: Tod in Stockholm Rationalismus in der Erkenntnistheorie: Verlässliches Wissen über die Welt gründet sich auf die Einsicht, dass bestimmte Wahrheiten offenkundig oder evident sind. Meditationes de prima philosophia(1641) Pricinpia philosophiae(1644). Beseitigung von Vorurteilen durch skeptischen Zweifel Keine unserer landläufigen Überzeugungen ist hinreichend geprüft, um als Wissen gelten zu können. Wir können uns über den Wahrheitsgehalt von Empfindungen nicht sicher sein. Auffinden eines Fundaments der Erkenntnis durch Radikalisierung des Zweifels: an allem soll zunächst gezweifelt werden. Cartesischer Zweifel. Fiktion eines genius malignus, der uns in die Irre führen will. Die Existenz des Zweifelnden und die Verlässlichkeit der Wahrnehmungen Nun, wenn er mich täuscht, so ist es also unzweifelhaft, daß ich bin.... Ich bin, ich existiere [ist] notwendig wahr (1641, 43-45). Cogito, ergo sum. Aus der Existenz des Zweifels folgt die Existenz des Zweifelnden. Die Vernunft, nicht die Wahrnehmung, stellt das Fundament der Erkenntnis bereit. Descartes Geltungskriterium für Behauptungen: klare und deutliche ( clare et distincte) Vorstellbarkeit der entsprechenden Sachverhalte. klar : dem aufmerksamen Geiste gegenwärtig und offenkundig deutlich : von anderen Erkenntnissen unterschieden und abgegrenzt.
3 Zweiter Schritt: Ableitung des Gegenstandsbezugs bestimmter Wahrnehmungen. Beweisgang über die Demonstration der Existenz Gottes. Scholastische Kausaltheorie, derzufolge eine Ursache mindestens ebensoviel Wirklichkeit oder Vollkommenheit in sich tragen muss wie die Wirkung. => Eine endliche Substanz, wie ich selbst es bin, kann nicht die Vorstellung einer unendlichen Substanz bilden. Bei Gott gehört das Dasein zum Wesen. Güte und Wahrhaftigkeit gehören zur Vollkommenheit Gottes: Ausschluss des genius malignus. Rechtfertigung des Schlusses von den Sinneswahrnehmungen auf die Existenz der zugehörigen Gegenstände. Die Möglichkeit des Irrtums (1) Irrtum und Schuld sind Zustände des Mangels: zu ihrer Entstehung bedarf es nicht der Mitwirkung Gottes. (2) Irrtum und Schuld entstammen daraus, dass der Wille zu urteilen weiter reicht als das Urteilsvermögen. (3) Diese Möglichkeit des Fehlurteils ist Folge der Urteilsfreiheit. (4) Die Vollkommenheit der Gesamtheit der Welt wird dadurch erhöht, dass einige Menschen dem Irrtum unterworfen sind (1641, 101-113, 143). Andeutung der Leibnizschen Denkfigur, dass die Vollkommenheit des Ganzen die Unvollkommenheit einzelner Teile verlangen könne. Leib-Seele-Dualismus Anwendung dieser Grundsätze der Erkenntnistheorie und des Geltungskriteriums der klaren und deutlichen Vorstellbarkeit von Sachverhalten auf die Erkenntnis des Leib- Seele-Verhältnisses. Klare und deutliche Vorstellbarkeit begründet die Möglichkeit der Existenz. Vorstellbarkeit als verschieden: getrennte Existenz möglich: => Wirkliche Verschiedenheit. Untersuchung der Vorstellungen von Körper und Geist: wesentlich verschiedene Merkmale. Materie: allein durch Ausdehnung charakterisiert. => Alle Körper bestehen aus Teilen. Geist: einheitlich durch Denken bestimmt. => Verschiedenheit von Geist und Körper. Aristotelische Sandkastenontologie : Bindung von Eigenschaften an einen Träger. Die jeweils unterschiedlichen kriterialen Eigenschaften von Geist und Materie verweisen auf die Existenz jeweils verschiedener zugehöriger Substanzen:
4 Mentale Fähigkeiten zeigen die einheitliche res cogitans als ihren Träger an. Materielle Eigenschaften sind an die einheitliche res extensa gebunden. Interaktionismus: Beide Substanzen stehen in Wechselwirkung. Der Geist wirkt auf den Körper und der Körper auf den Geist. Ort der Körper-Geist-Wechselwirkung: Zirbeldrüse (Epiphyse). Im physiologischen Mechanismus ist allein die res extensa wirksam. Der Körper unterliegt ausschließlich den Gesetzen der Physik. Die Wirksamkeit der res cogitans ist auf den Bereich der geistig-emotionalen Fähigkeiten beschränkt. Das Denkmotiv der Verstehbarkeit der Welt prägte das 17. Jahrhundert nachdrücklich. Mechanische Philosophie : Alles Geschehen in der Welt wird von klar durchschaubaren Eigenschaften bestimmt, nämlich Größe, Gestalt, Lage und Bewegung von Materieteilen. Der Interaktionismus und die Erhaltung der Bewegung Bedenken: Descartes Auffassung von Leib-Seele- Wechselwirkung steht im Widerspruch zu seiner Physik. Erhaltungssatz für Bewegungen während der Geist zugleich durch Einwirkung auf die Zirbeldrüse neue Bewegung zu erzeugen scheint. Tatsächlich kein Widerspruch: Descartes Physik: Die Menge der Bewegung im Universum bleibt erhalten. Menge der Bewegung: Impulsbetrag: mv. => Die Richtung der Bewegung wird nicht von diesem Erhaltungssatz erfasst. Der Geist ändert nicht die Menge der Bewegung; er lässt die Geschwindigkeitsbeträge aller beteiligten Körper konstant. Stattdessen Einfluss auf die Richtung der Bewegung. => Einklang zwischen der Cartesischen Physik und der Leib-Seele-Wechselwirkung. Descartes begriffliches Kunststück: Vereinigung dreier Annahmen ohne Widerspruch: (1) Die materielle Welt ist kausal abgeschlossen. (2) Der Geist ist nicht-materiell. (3) Der Geist wirkt auf den Körper; sein Einfluss bewirkt körperlich fassbare Unterschiede. Grundlage: Erhaltung der Bewegungsmenge als Ausdruck kausaler Abgeschlossenheit und zugleich als einzige universell gültige Zwangsbedingung für Wechselwirkungen. Leibniz: Nicht allein Erhaltung der skalaren Menge der Bewegung (des Impulsbetrags), sondern auch der determinatio (des vektoriellen Impulses). => Kein Raum für den Cartesischen kräftelosen Einfluss. Klassische Mechanik: Erhaltung des vektoriellen Impulses.
5 => Richtungsänderung Impulsänderung. Der Einfluss des Geistes auf Bewegungsrichtungen ließe die Erhaltungssätze nicht unangetastet und verletzte daher die kausale Abgeschlossenheit der Welt. Bereits die unmittelbaren Nachfolger wichen von Descartes ab: Leibniz gegen (3): keine Wechselwirkung zwischen Körper und Geist. Hobbes gegen (2): Geist von materieller Natur. => Descartes steckte den Rahmen für weite Teile der nachfolgenden philosophischen Diskussion ab.