Inhalt. Vorwort... 10

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2 Inhalt Vorwort I. Das christliche Kirchengebäude was ist das? Gottesdienstfeier und Kirchengebäude Der Kirchenraum ein Thema der Liturgiewissenschaft Liturgischer Raum und öffentlicher Raum? kirchliche Stellungnahmen zum Thema Kirchengebäude und Kirchenraum Der durch ein Kirchengebäude herausgehobene, symbolisch gestaltete Ort Memoria und das Kirchengebäude Wo in älterer Zeit Kirchengebäude errichtet wurden Heiliger Ort, heiliger Raum? Symbolische Gehalte eines heiligen Raums Das Kirchengebäude als Ausdrucksgestalt Votivkirchen Kirchengebäude und Atmosphären Die plurale Gesellschaft und die Kirchengebäude II. Grundlagen für die Kirchenbauten des Mittelalters in Deutschland: Jüdische und christliche Sakralbauten im Römischen Reich Synagogen Aspekte der frühen Baugeschichte Christliche Kirchengebäude Christlicher Gottesdienst und Kirchengebäude in vorkonstantinischer Zeit Christliche Kirchengebäude in der Ära Konstantins Christliche Kirchengebäude und spätantike Stadt Das christliche Kirchengebäude in der Kontinuität der lokalen religiösen Topographie Die herausragende Bedeutung Jerusalems Steinwerdung des christlichen Credo Jerusalem als Mnemotop Sakralbauten in Jerusalem zwischen Islam und Christentum Das christliche Rom das neue Jerusalem

3 6 Inhalt III. Kirchengebäude im Mittelalter Topographie der Kirchengebäude im Mittelalter Kontinuität in der lokalen religiösen Topographie Die religiöse Anweisung des Bauplatzes für ein Kloster bzw. ein Stift Die Heiligenverehrung (Heiligengrab) und das Patrozinium Roma secunda die Hereinnahme des Kultes in die Stadt Kirchengebäude-Typen Die Kathedrale (Bischofskirche) Stifts- und Klosterkirchen Das Kloster der benediktinische Weg Die Klosterkirche Weitere Orden und Klöster Stift und Stiftskirche ordo canonicus Pfarrkirche Die Pfarrei Die Stadtpfarrkirche Die Pfarrkirche als Medium städtischer Selbstdarstellung Kirchengebäude und Kirchenraum Symbolik und Ausstattung Das Kirchengebäude Der Kirchenraum und seine Ausstattung Stadttopographie und Kirchengebäude Die topographische Lage der Kirchengebäude Die Kirchtürme und die Glocken Die Immunität Kirchengebäude und Synagoge in der mittelalterlichen Stadt Zur Geschichte der Juden im Mittelalter Die Darstellung von Juden im Zusammenhang christlicher Bildthemen Synagoge und Ritus Synagogenbauten im Mittelalter Christliche Kirchenbauten am Ort von Synagogen IV. Das Kirchengebäude in konfessioneller Zeit ( Jahrhundert) Das Kirchengebäude im lutherischen Kontext Das Kirchengebäude in der Reformationszeit Erste Konsequenzen aus der Reformation für die vorhandenen Kirchengebäude Martin Luther zu Gottesdienst und Kirchengebäude Kontinuität und Neuakzentuierung im überkommenen Kirchenraum Die lutherische Pfarrkirche und ihre Nutzung Der lutherische Kirchenraum

4 Inhalt Die Herausbildung einer Theorie des protestantischen, lutherischen Kirchenbaus seit dem 17. Jahrhundert Kirchengebäude und Gottesdienst in lutherischen Territorien im 18. Jahrhundert Repräsentative Kirchengebäude prägen das Stadtbild Der lutherische Kirchenraum in seiner Vollendung Der evangelische Gottesdienst im 17. und 18. Jahrhundert Ausstattungsstücke des lutherischen Kirchenraums Das Kirchengebäude im reformierten Kontext Die pragmatische und theoretische Grundlegung für den reformierten Kirchenraum in der Schweiz Das Urbild des reformierten Kirchenraums in Zürich Johannes Calvin zu Bilderverbot und Kirchengebäude Reformierte Gottesdienste und reformierte Kirchenräume in Deutschland Umgestaltete und neuerrichtete Kirchenräume Vorbilder für reformierte Kirchenbauten in deutschen Territorien Die Einrichtung des reformierten Kirchenraums Das Nebeneinander verschiedener Konfessionen in einem Territorium Die konfessionelle Topographie der Orte Die Dominanz des reformiert geprägten Kirchenraums in Nordwestdeutschland Protestantische Simultankirchen des 17. und 18. Jahrhunderts Das Kirchengebäude im Kontext der katholischen Reform Katholische Konfessionalisierung und das barocke Kirchengebäude Bauaufgaben in katholischen Territorien Jesuitenkirchen Klosterkirchen Wallfahrtskirchen und Kalvarienberge Pfarrkirchen Katholische Kirchenneubauten in protestantischen Territorien Der katholische Kirchenraum des Barock Gegenreformatorische Akzente Die Ausstattung des Kirchenraums Die Synagoge in der frühen Neuzeit Synagogenbauten des 16. bis 18. Jahrhunderts Exkurs: Die Synagoge in der Sicht von Martin Luther

5 8 Inhalt V. Kirchengebäude der großen Konfessionskirchen bis zum Ende des Staatskirchentums (von der Aufklärung bis 1918) Säkularisation Toleranz Patriotismus. Rahmenbedingungen und Anlässe zum Kirchenbau am Beginn des 19.Jahrhunderts Säkularisation der Reichsdeputationshauptschluss von Toleranz Reichsdeputationshauptschluss und Wiener Kongress Patriotismus Kriegerdenkmale im Kirchenraum Konfessionsübergreifende Orientierungen im Kirchenbau Erwartungen an den Kirchenraum in der Zeit der Aufklärung Die Orientierung an Formen der vorchristlichen Antike Die Orientierung an Formen der frühen Kirche Die Orientierung an Formen der Gotik Neugotische Umgestaltungen und Vollendungen von Kirchenbauten Die vorherrschende Orientierung am gotischen Stil Die Errichtung von Kirchengebäuden in neugotischen Formen Das Erscheinungsbild neugotischer Kirchengebäude Orientierung an Formen der Romanik Aspekte einer Rekonfessionalisierung des Kirchenbaus Kirchengebäude des Neuprotestantismus Protestantisch Entwicklungen im 19. Jahrhundert Schleiermacher zu Gottesdienst und Kirchengebäude Urbilder des protestantischen Kirchengebäudes? Das Kirchengebäude des Neuprotestantismus das Wiesbadener Programm Gruppenbauten Katholische Kirchenneubauten Kirchengebäude und Synagoge im Fokus pragmatischer, ästhetischer und theoretischer Überlegungen an der Wende zum 20. Jahrhundert Industrialisierung und Urbanisierung, Kirchenbau und Rechristianisierung Entkirchlichung und Urbanisierung Rechristianisierung Inkulturation Formalisierung sakraler Bauaufgaben Kirchengebäude und Synagogen in Fachbüchern für Architekten Kunstausstellungen Manifestationen einer protestantisch-katholischjüdischen Kulturökumene Christliche Baukunst und Synagoge in protestantischen Lexika Neue Baumaterialien eine Herausforderung für den Sakralbau Monumentalität und religiös-kultureller Anspruch Kirchengebäude und Synagogen im frühen 20. Jahrhundert

6 Inhalt Aspekte der allgemeinen Entwicklung Exemplarisch: Drei repräsentative Kultusbauten in Essen VI. Kirchengebäude, Synagogen, Kapellen und Bethäuser in Deutschland monumentale Zeichen einer kulturellen Modernisierung in der letzten Phase des Staatskirchentums (1803 bis 1918) Synagogenbauten Toleranz, Emanzipation, Antisemitismus: Zur Geschichte der Juden in Deutschland Synagogenbauten im frühen 19. Jahrhundert Synagogen im ägyptischen und im maurischen Stil Synagogen im deutschen Baustil Monument in der Stadt Synagogenbauten des frühen 20. Jahrhunderts Bethäuser und Kapellen Duldung die älteren evangelischen Freikirchen Mennonitenkirchen Die Kirchensäle der (erneuerten) Brüder-Unität Erlaubte Privatgesellschaften bzw. Geduldete Kirchengesellschaften jüngere evangelische Freikirchen in Deutschland Baptistische Bethäuser Evangelisch-Lutherische Kirche in Preußen Evangelisch-methodistische Kirchengebäude Staatliche Anerkennung per Gesetz die Altkatholische Kirche Kirchengebäude ausländischer Kirchen und Konfessionen Russisch-orthodoxe Kirchen Englische/Anglikanische Kirchen Amerikanische Kirchen Exkurs: Islamische Sakralbauten in Deutschland bis VII. Städtebauliche Dominante, Sakralbau, zeit- und menschengerechter Raum Aspekte des Kirchenbaus nach dem Ende des Staatskirchentums Nach dem Ende des Staatskirchentums Kirchengebäude monumentale Dokumente ihrer Zeit Kirchlich-theologische Leitideen und Kirchen-Neubauten Architekturentwicklung und Kirchenbau Zur religiösen Topographie von Landschaften und Städten in der Gegenwart Anmerkungen Literaturverzeichnis Bilderläuterungen und Abbildungsverzeichnis

7 II. Grundlagen für die Kirchenbauten des Mittelalters in Deutschland: Jüdische und christliche Sakralbauten im Römischen Reich Die christlichen Kirchengebäude, die im Mittelalter in Europa errichtet wurden, sind nicht ohne Kenntnis der Umstände und Gestalten des Kirchenbaus zu verstehen, die sich in der Spätantike herausgebildet haben. Das trifft für Anlass und Ort der Errichtung von Kirchengebäuden, aber auch für deren bauliche Gestaltung und symbolische Bedeutung zu. Dabei ist es unabdingbar, auch die Synagogenbauten zu betrachten. Zum einen gibt es mit der Überlieferung über den salomonischen Tempel in Jerusalem einen gemeinsamen ideellen Bezugspunkt, der sowohl für die Gestaltung der Synagogenbauten wie auch von Kirchenbauten in der Spätantike von Belang war. Zum an - deren muss in Erinnerung bleiben, dass die Geschichte der Kirchengebäude durch Jahrhunderte hindurch mit der vorangegangenen Zerstörung von Sy na gogen ver - bunden war. Schließlich ist nach Gemeinsamkeiten der beiden religiös bestimmten Gebäudetypen Kirchengebäude und Synagoge zu fragen. 1. Synagogen Aspekte der frühen Baugeschichte Die Frage nach Ursprung und früher Entwicklung der Synagoge (griech.: = Versammlung; später Begriff für den Ort der Versammlung) ist offensichtlich unlösbar. Ihre Entstehung in der Zeit des Exils, in der Situation der Unerreichbarkeit des Jerusalemer Tempels, lässt sich nicht nachweisen. Die Synagoge in hellenistischer Zeit ist ein öffentliches Gebäude; es ist eine neutrale Gemeindeeinrichtung mit umlaufenden Sitzbänken und Säulen, ohne weitere Verzierung. Die Synagoge diente als Zentrum eines beachtlichen Teils des öffentlichen Lebens. Ein wichtiger Teil davon waren die Gottesdienste, die regelmäßig in der Synagoge gefeiert wurden. 37 Höhepunkt des Gottesdienstes war und ist das Vorlesen eines Abschnitts aus der Torarolle. Bis zum späten 3. Jahrhundert wurden dazu die Tora - rollen aus einem Nebengebäude in die Synagoge hereingebracht. Danach erhielten die Torarollen einen festen, herausgehobenen Platz in der Synagoge. Vom 3. Jahrhundert an wurde die Ausrichtung der Synagoge nach Jerusalem bei allen Neubauten durch die Gestaltung einer Ädikula berücksichtigt. Hier war fortan der Ort für den Toraschrein. Synagogen waren vom 3. bis zum 6. Jahrhundert mit Bildprogrammen, insbesondere mit Fußbodenmosaiken versehen. Diese Bilder sind Narrative, die den Ort als Ha-

8 22 II. Grundlagen der Kirchengebäude des Mittelalters gios Topos definieren, als Heiligen Ort, der den zerstörten Tempel ersetzt. Dargestellt wird in den palästinensischen Synagogen immer ein tempelähnlicher Torah- Schrein mit dem davor befindlichen Torah-Vorhang und dem Ewigen Licht. Auch die Menora, der siebenarmige Leuchter und andere Einrichtungsgegenstände aus dem Tempel sind zu sehen. Diese Bildkompositionen sollten dem Betenden erklären, daß der Ort, an dem der Gottesdienst nun verrichtet werden muß, von mit dem Tempel vergleichbarer Bedeutung ist. 38 Einen Höhepunkt in der Entwicklung der Synagoge gab es in der Zeit vom 4. bis 7. Jahrhundert. Auf künstlerischem Gebiet wurde viel der byzantinischen Umwelt entlehnt. Teilweise wurden wohl auch dieselben Handwerker und Musterbücher herangezogen, die bei Kirchenbauten verwendet wurden. Die jüdischen Gemeinden in Palästina und in der Diaspora hatten wohl alle ihre Synagoge. Es muss Hunderte oder sogar Tausende von Synagogen gegeben haben. In der Diaspora war die Synagoge wohl das einzige Gebäude der lokalen jüdischen Gemeinde. Gemäß rabbinischer Überlieferung musste die Synagoge an der höchsten Stelle des Ortes gebaut werden. Beim Bau der Synagoge war in der Regel der höchste Punkt des Ortes bereits bebaut. Im spätrömischen Palästina wurden Synagogen in einer die anderen Bauten überragenden Größe errichtet oder auf ein künstliches Podium gestellt. Eine kunstvoll gestaltete Fassade war dem Synagogenbau in der Spätantike eigen. Spätantike Diasporasynagogen konnten ihren Ort sowohl im Stadtzentrum wie auch an der Peripherie haben. In Ägypten folgten die Synagogen topographisch oft heidnischen Vorbildern mit der Lage an einem Hain etc. Allen Synagogen gemeinsam war die Ausrichtung nach Jerusalem, die Permanenz von Toraschrein, Ädikula, Nische sowie der Bima. Gemäß römischer Rechtsauffassung wurden Synagogen als religionum loca vor Einquartierung u.ä. geschützt. Die Einführung des Christentums als Staatsreligion im Römischen Reich (380) hatte auch Einfluss auf die Situation der jüdischen Gemeinden. Im 5. Jahrhundert war in Teilen des Reichs der Bau von Synagogen ganz untersagt. Zahlreiche Synagogen wurden analog zu heidnischen Tempeln in christliche Kirchengebäude umgewandelt. 39 An dieser Praxis änderte auch nicht, dass solche gewaltsamen Umwandlungen mehrfach von kirchlichen Autoritäten verurteilt wurden. 2. Christliche Kirchengebäude Im Unterschied zur jüdischen Religion wurde die Religion der Christen im Römischen Reich zunächst nicht geduldet. Das änderte sich jedoch dadurch grundsätzlich, dass Kaiser Konstantin im 4. Jahrhundert das Christentum als den anderen Religionen gegenüber gleichberechtigt anerkannte. Dies war von entscheidender Bedeutung für den Bau und die Ausstattung von Kirchengebäuden.

9 2. Christliche Kirchengebäude Christlicher Gottesdienst und Kirchengebäude in vorkonstantinischer Zeit Für die ersten beiden Jahrhunderte gibt es keine archäologischen Befunde. Wahrscheinlich gab es zu dieser Zeit keine christlichen Kultbauten. Seit der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts beging man die Gedenktage der Märtyrer, die zunächst streng an das Grab und den Todestag der Märtyrer d.h. ihren eigent lichen Geburtstag gebunden waren. In der Eucharistie feierte man die Gemeinschaft mit den Heiligen. Das war mit der Ausbildung einer Lokalre ligion verbunden. Um am locus sanctus Eucharistie feiern zu können, musste dort ein Altar vorhanden sein. Insgesamt gesehen war aber für die Frühzeit des Christentums der private Charakter des Kultus kennzeichnend. Auch Verfolgungssituationen konnten der Praxis des Feierns nichts anhaben. Literarische Quellen scheinen diese Beobachtungen zu untermauern. Der Apologet Minucius Felix konnte im 3. Jahrhundert die Verwunderung der Heiden formulieren: Warum haben sie keine Altäre, keine Tempel, keine Bilder? 40 Und Dionysios von Alexandrien schrieb in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts: Wir wurden zwar verfolgt, aber wir vergaßen niemals, unsere Feiertage zu begehen. Jeder Ort, egal ob Land, Wüste, ein Schiff, ein Stall oder ein Gefängnis diente uns als Tempel für die heiligen Feiern in der Gemeinschaft. 41 Es legt es sich daher nahe, die Anfänge christlicher Sakralbauten in einem Zusammenhang mit der Heiligenverehrung zu sehen. Ein Totengedenken verbunden mit der Feier eines Mahles war auch der antiken Umgebung vertraut. Die Martyrien, die Gräber der Heiligen lagen vor der oder doch am Rand der Stadt. Damit blieb die Öffentlichkeitswirkung der christlichen Sakralbauten hier begrenzt. Die Randlage der Kultstätten im Rom des 3. Jahrhunderts war etwas, was das Christentum mit anderen nichtoffiziellen Kulten jener Zeit verband. Daneben gab es auch die Praxis, gottesdienstliche Versammlungen wohl auch mit Eucharistiefeier und Tauffeiern in einem dafür umgebauten Privathaus durchzuführen. Die in Dura Europos ergrabene sogenannte Hauskirche dokumentiert das für die Mitte des 3. Jahrhunderts. Eine solche Praxis ist ebenso bei den Haus- bzw. Titelkirchen in Rom anzunehmen. Aber auch hier blieb die Öffentlichkeitswirkung der Gebäude sehr beschränkt. Davon sind ausdrückliche Kirchenbauten zu unterscheiden, die sich zwar nicht erhalten haben, deren Existenz aber aus der Literatur erschlossen werden kann. Mit dem Kirchenbau von Aquileia aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts gibt es ein erstes Monument dieser Zeit. Bei der dort errichteten Doppelkirche handelt es sich um zwei schlichte Hallen, die zwar eine erhebliche Größe, jedoch recht schlichte Formen haben. Von außen werden sie sich kaum von großen Lagerhallen unterschieden haben. Im Inneren sind die Fußböden reich mit Mosaiken ausgestattet. 42

10 24 II. Grundlagen der Kirchengebäude des Mittelalters Abb. 1: Rom, (Alt-)St. Peter, um 400, isometrische Rekonstruktion. 2.2 Christliche Kirchengebäude in der Ära Konstantins Der römische Kaiser war pontifex maximus und damit neben anderen Stiftern für den Bau von Tempeln zuständig. Nach der Mailänder Vereinbarung (313) wurde das Christentum als den anderen Religionen gegenüber gleichberechtigt anerkannt (religio licita). Kaiser Konstantin stiftete Kirchen, ließ aber auch pagane Tempel renovieren oder sogar neu bauen. Der erste offizielle Kirchenbau war die Lateranbasilika, ursprünglich Salvatorkirche genannt. Der Kaiser stiftete diese Kirche dem Bischof und der christlichen Gemeinde in Rom. Der 313 begonnene Bau wurde als mehrschiffige, querschifflose Basilika aufgeführt. Damit wurden Formen der imperialen Repräsentation prägend für die sich nun herausbildende Liturgie. Der dominierende Stil für den Kirchenbau im Weströmischen Reich und in Westeuropa, die Basilika, gründet hier. Neben dem Typus der Basilika wurden weiterhin auch frühere, funktionsbestimmte Bauformen für Kirchen - gebäude tradiert. An weiteren zur Zeit des Konstantin initiierten Kirchenbauten sind zu nennen: In Rom S. Sebastiano in Catacumbas (= Basilica Apostolorum); S. Agnese; S. Constanza; SS. Marcellino e Pietro; S. Lorenzo fuori le mura; S. Pietro in Vaticano; S. Croce in Gerusalemme. In Jerusalem wurden die Grabeskirche mit der Anastasisrotunde und die Himmelfahrtskirche auf dem Ölberg errichtet; in Bethlehem die Geburtskirche. Die

11 2. Christliche Kirchengebäude 25 Basilika an der Terebinte Abrahams in Mamre wurde später zerstört und hat sich nicht erhalten. Das Gleiche gilt für die Bischofskirche in Antiochia (327 als Oktogon errichtet), für die Apostelkirche in Konstantinopel und für eine Kirche in Nikomedia. 2.3 Christliche Kirchengebäude und spätantike Stadt Die Bauten der christlichen Religion prägten zunächst nicht das Zentrum der Städte, sondern waren an den Randlagen lokalisiert. Dies war v.a. durch die Bindung an die Märtyrergräber auf den Begräbnisplätzen, die außerhalb der Städte lagen, begründet. Es dauerte einige Zeit, bis christliche Kirchengebäude das Zentrum der Städte prägen konnten. Im Verlauf des 6. Jahrhunderts verlagerte sich, bedingt durch die nunmehr wachsende Bedeutung des gesamten kirchlichen Lebens in der Spätantike, der Schwerpunkt von den traditionellen Zentren weg hin zu den Bauten der christlichen Religion. Erst für diesen Zeitraum kann zu Recht von einer zunehmenden Prägung der Städte durch Bauten des Christentums gesprochen werden. 2.4 Das christliche Kirchengebäude in der Kontinuität der lokalen religiösen Topographie Im Zuge des Verbots der heidnischen Kulte 381 im westlichen, 391 im östlichen Teil des Römischen Reiches kam es in größerem Ausmaß zur Zerstörung bzw. zur christlichen Usurpierung von Tempelanlagen. Dabei ist an verschiedenen Orten durchaus unterschiedlich verfahren worden: So wird einmal von einem Abbruch des Tempels berichtet. Direkt daneben wurde eine Kirche aus neu gebrochenen Steinen errichtet. Häufiger aber blieben die heiligen Bezirke erhalten, sodass Kirchenbauten auf vorhandenen Bauten etc. errichtet oder aus dem Abbruchmaterial daneben erbaut wurden. Nicht selten aber kam es auch zu einer bloßen Umwandlung vorhandener Bauten dazu zählten auch Synagogen zu Kirchen. 43 Bei den Kirchenbauten in Rom wurden Bauteile von leerstehenden bzw. verfallenen Tempeln verwendet. Die Übernahme und Umwidmung von intakten heidnischen Gebäuden setzte hier erst spät ein. So wurde Anfang des 7. Jahrhunderts der Rundbau des einst allen Göttern geweihten Pantheons in die Kirche S. Maria ad Martyres 44 umgewandelt. Die Kontinuität in der Ingebrauchnahme religiös bewährter Orte wurde auch im Christentum fortgesetzt. Sowohl in Form der Überbietung der bisherigen Religion als auch in Gestalt einfacher Ingebrauchnahme solcher bewährter Orte kann ein wesent - liches Charakteristikum früher Kirchengebäude in missionarischer Situation gesehen werden. Dies wird besonders in einer entsprechenden Empfehlung von Gregor dem Großen gegenüber Bischof Melitus am Ende des 6. Jahrhunderts deutlich: Wenn die