José Ortega y Gasset: La deshumanización del arte

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Guido Voss
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1 Sprachen Florian Kuhne José Ortega y Gasset: La deshumanización del arte Das Werk und sein Bezug zur Historischen Avantgarde in Spanien Essay

3 Freie Universität Berlin, Institut für Romanistik Das spanische Theater im 19. und 20. Jahrhundert Referatsthema: Die Historische Avantgarde und das spanische Theater Referent: Florian Kuhne WS 2010/2011 José Ortega y Gasset: La deshumanización del arte Das Werk und sein Bezug zur Historischen Avantgarde in Spanien

4 José Ortega y Gasset ist bis heute einer der einflussreichsten spanischen Denker, der außerhalb Spaniens besonders für sein Werk Der Aufstand der Massen (La rebelión de las masas, 1930) bekannt wurde, innerhalb Spaniens und zu Lebzeiten aber auch bedeutenden Einfluss auf die Generación del 27 und die Avantgarde-Bewegungen hatte. Er wird charakterisiert als Zivilisationsmensch, als überzeugter Großstädter und Modernist, dessen Publikum ebenfalls großstädtisch geprägt war. Zu seinen meistrezipierten und bahnbrechendsten Schriften wird der 1925 erstmals veröffentlichte Essay La deshumanización del arte gerechnet, der hier betrachtet und kommentiert werden soll. In diesem bezieht sich Ortega y Gasset explizit auf die neuen Künste der aufkommenden Avantgarde-Bewegung(en) in Europa und Spanien, kommentiert diese und schreibt gleichzeitig quasi das Manifest einer neuen Ästhetik. Ortega y Gasset möchte Kunst aus einer soziologischen Perspektive betrachten und so ihre sozialen Wirkungen untersuchen. Er hatte sich zuvor schon zur impopularidad de la nueva música geäußert. Doch will er unterschieden wissen zwischen dem, was nicht populär ist, und dem, was unpopulär ist. Die Romantik war deshalb so populär, weil sie nicht nur einfach zu verstehen war, sondern gerade populär sein wollte und sich daher nach dem Rezipienten richtete. Insofern war sie volkstümlich par excellence, auch weil sie sich gegen eine Richtung wandte, die als elitär angesehen und mit dem Ancien Régime assoziiert wurde. Die neue Kunst, die Ortega y Gasset beschreibt, ist hingegen volksfremd oder geradezu volksfeindlich ( antipopular ). Sie teilt die Zuschauer in diejenigen, denen sie gefällt (Minderheit) und diejenigen, die sie ablehnen (Mehrheit); er spricht gar von dos clases de hombres. Das schien daran zu liegen, dass das Publikum die neuen Künste nicht verstand. Doch gerade das war charakteristisch: sie wollte nicht gefallen, sondern verstanden werden. Er erkannte, dass die Mehrheit der Bürger sich in ihrem Habitus der kulturellen Vorherrschaft verletzt fühlen musste: El arte joven, con sólo presentarse, obliga al buen burgués a sentirse tal y como es: buen burgués, ente incapaz de sacramentos artísticos. Er formuliert also die Mission der neuen Kunst als ser pocos y tener que combatir contra los muchos, weswegen er eine Zweiteilung der Gesellschaft in Auserlesene und Gewöhnliche prognostiziert, die zudem die Annahme von der Gleichheit aller Menschen widerlege. Die neue Kunst sei also nur für eine besondere Gruppe von Menschen gedacht und gemacht, da para la mayoría de la gente el goce estético no es una actitud espiritual diversa en esencia de la que habitualmente adopta en el resto de su vida. Es soll klar unterschieden werden zwischen dem menschlichen Gehalt des Werkes und dem ästhetischen Genuss. Ortega y Gasset gibt an dieser Stelle allerdings zu bedenken, dass el objeto artístico sólo es artístico en la

5 medida en que no es real. Auch hier zieht er einen Vergleich zur Romantik. Diese war deshalb so populär, weil sie nicht Kunst war, sondern ein Auszug aus dem Leben, eine Vortäuschung menschlicher Realitäten. La deshumanización del arte, also die Vertreibung des Menschen aus der Kunst (oder seine Verfremdung), muss demnach gelingen, um die Kunst vom Menschlichen zu trennen. Dies sei die Formel der neuen Produktion, in welcher der Künstler sich gegen die Wirklichkeit wendet. Der Autor beschreibt sieben Leitsätze dieses neuen Stils: Zunächst müsste die Kunst von menschlichen Inhalten befreit werden, auch müssten lebende Formen vermieden werden (1 und 2). Ein Kunstwerk sei Kunstwerk und die Kunst ein Spiel sonst nichts (3 und 4). Ironie müsse zum durchgehenden Mittel werden, auch wenn restlose Ehrlichkeit und genaue Darstellung angestrebt werden sollen, da Kunst eine Angelegenheit ohne transzendentale Bedeutung sei (5, 6 und 7). All dies füge sich in eine nueva sensibilidad estética, die er gleichzeitig einfordert. Sowohl der Künstler, als auch der Betrachter müssten sich ändern, dies ist ihm ein zentraler Aspekt: Toda obstinación en mantenernos dentro de nuestro horizonte habitual significa debilidad, decadencia de las energias vitales. Weitere Merkmale der neuen Kunst sind für ihn die Wendung vom Subjektiven zum Objektiven, außerdem eine neue Klarheit ( pulcritud mental ), die Umkehrung von Werten, die Hinwendung zur Metapher als res poetica, um die Realität ganz auszuschließen, und der Versuch, nicht etwas anderes zu schaffen, sondern etwas, das möglichst wenig gleicht. Dies führt soweit, dass nicht mehr wahre Dinge dargestellt werden, sondern nur noch Ideen (als Beispiel nennt er Pirandellos Stück Sechs Personen suchen einen Autor ). Insgesamt stellt er eine Umkehrung des ästhetischen Prozesses fest ( la intención estética ha cambiado de signo ) und darüber hinaus sogar einen verdadero asco hacia las formas vivas. Dieser Ekel speist sich nach Meinung des Autors aus dem (negativen) Einfluss der Vergangenheit auf Gegenwart und Zukunft. Die Kunst richte sich gegen alles Althergebrachte und besonders gegen die interpretación tradicional de las realidades. Aber er geht noch weiter und fragt, ob eine Absage an die vergangene Kunst eine Absage an die Kunst im Allgemeinen darstellt. Und ob Übersättigung und Hass gegen die Kunst nicht auch Hass gegen Wissenschaft, Staat und Kultur überhaupt impliziert. Er hält sich an dieser Stelle mit Ausführungen zurück, benennt aber gewiss ein weiteres Movens der Avantgarde-Bewegungen. Doch kann gerade die Rückbesinnung auf die reine Kunst beschrieben werden mit der Verbannung aller feierlich-pathetischen Gebärden (Rolle der Selbstironie) und ihrem Anspruch der Bedeutungslosigkeit, also als Versuch, den Mensch vor dem Ernst des Lebens zu retten und in ihm Kindlichkeit zu wecken: No hay duda: entra Europa en una etapa de puerilidad.