Gottesdienst am Sonntag Trinitatis, in der Kreuzkirche in Reutlingen, Predigt: Pfarrer Stephan Sigloch Predigttext Johannes 3,1-8

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1 Gottesdienst am Sonntag Trinitatis, in der Kreuzkirche in Reutlingen, Predigt: Pfarrer Stephan Sigloch Predigttext Johannes 3,1-8 Es war aber ein Mensch unter den Pharisäern mit Namen Nikodemus, einer von den Oberen der Juden. Der kam zu Jesus bei Nacht und sprach zu ihm: Meister, wir wissen, du bist ein Lehrer, von Gott gekommen; denn niemand kann die Zeichen tun, die du tust, es sei denn Gott mit ihm. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er denn wieder in seiner Mutter Leib gehen und geboren werden? Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; und was vom Geist geboren ist, das ist Geist. Wundere dich nicht, dass ich dir gesagt habe: Ihr müßt von neuem geboren werden. Der Wind bläst, wo er will, und du hörst sein Sausen wohl; aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er fährt. So ist es bei jedem, der aus dem Geist geboren ist. II. Einstieg: Theorie und Praxis Wie machen Sie s, wenn Sie ein neues elektrisches oder elektronisches Gerät kaufen? Lesen Sie zuerst die Anleitung - oder probieren sie einfach einmal aus und lesen nur nach, was sie durch Probieren nicht herausfinden? Zuerst die Theorie oder zuerst die Praxis? Immer am Vorabend der Konfirmation feiern wir Gottesdienst mit Konfirmandenabendmahl. Und jedes Jahr taucht irgendwann die Frage auf: Früher durfte man erst nach der Konfirmation zum Abendmahl gehen. Wie ist denn das jetzt? Und wie ist es mit Kindern, dürfen die auch mit nach vorne gehen? - Dass nur Konfirmierte zum Abendmahl gehen durften, hatte folgenden Grund: Wer zum Abendmahl geht, soll auch verstehen oder verstanden haben, was das ist, was da geschieht. Erst die Theorie, dann die Praxis. Dieser Zugang zum Glauben prägt uns seit Jahrhunderten. Leider. Denn er verhindert viel. Erst verstehen, dann glauben - das bedeutet ja: So lange ich nicht alles verstehe, kann ich nicht glauben. Funktioniert Vertrauen so? Oder drückt so eine dauernde gedankliche Kontrolle nicht eher ein gewisses Misstrauen aus - unseren Gefühlen und Empfindungen und all dem gegenüber, was wir nicht erklären können? Also: Erst die Praxis, dann die Theorie. Vielleicht hat ja auch die Geschichte von Nikodemus einen Teil beigetragen zu diesem Missverhältnis von Theorie und Praxis. Er kommt ja auch, um zu diskutieren und erklärt zu bekommen. Aber wir tun Nikodemus Unrecht: zuerst macht er sich praktisch auf den Weg zu Jesus. Seine Fragen und Zweifel bringt er mit. Die Jüngerinnen und Jünger Jesu sind dem Ruf von Jesus gefolgt: Folge mir nach - sie haben sich eingelassen und praktisch ernst gemacht und nicht erst diskutiert: Ja aber was ist, wenn.... (Sicherheitsbedürfnis, Kontrolle)

2 III. Trinitatis - ein Hindernis? Nicht genug aber, dass die Geschichte, die uns heute beschäftigt, uns auf den ersten Blick in Richtung Theorie dirigiert. Darüber hinaus ist heute noch der Sonntag Trinitatis. Trinitatis heißt Dreieinigkeit, Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Bei der Trinität Gottes geht s dann erst recht los mit den theoretischen Schwierigkeiten, nicht wahr? Das ist scheinbar nur etwas für fortgeschritten Gläubige. Und ist es für uns nicht immer irgendwie merkwürdig, wenn wir - vielleicht sogar von einem muslimischen Nachbarn - gefragt werden, wie das denn zu verstehen ist mit der Trinität. Wie denn nun: Einer? Oder drei? Oder wie? Wenn Sie mit der zuversichtlichen Erwartung in unseren Gottesdienst gekommen sind, dass ich Ihnen die Dreieinigkeit Gottes ab-schließend erkläre, dann muss ich Sie enttäuschen. Fast hätte ich jetzt gesagt: dann muss ich sie leider enttäuschen. Aber es tut mir gar nicht leid; unser Glaube ist keine Theorie, bei der uns abschließende Erklärungen helfen. Unser Glaube ist praktisches Leben, das Raum braucht. Ich möchte nicht abschließen, sondern versuchen aufzuschließen, es kommt für uns darauf an, einen Zugang zu Gottes Trinität eröffnen... Die Trinität ist (nicht nur im Dialog mit Menschen anderer Religion) ein heikles Thema - besonders als Trinitäts-Lehre. Manchmal kommt s mir so vor, als sei das Für-wahr-Halten dieser Trinitätslehre eine Art frommer Aufnahmeprüfung: nur wer daran glaubt, kann ein rechter Christ sein. Damit wir uns recht verstehen: ich denke nicht, dass Gottes Dreieinigkeit die Messlatte des rechten Glaubens ist. Es ist ein Irrtum zu meinen: wenn wir die Trinitätslehre theoretisch begriffen haben, dann fällt uns der praktische Glaube ganz leicht. Nein, liebe Schwestern und Brüder, liebe Gemeinde: das ist ein Missverständnis. Geschichtlich war s auch genau umgekehrt: es hat nicht zuerst eine Trinitätslehre gegeben, der dann im praktischen Leben der Christen die entsprechenden Erfahrungen gefolgt sind. Wie gesagt, umgekehrt war s: Menschen haben Gott in verschiedener Weise erfahren, haben erlebt, dass Gott ihnen Schöpfer und Vater, Bruder und Erlöser, Tröster und Kraftquelle ist. Und sie haben Gott dafür gedankt, ihn bezeugt, besungen, gelobt und bekannt. Dieser vielfältigen Gegenwart Gottes antwortet unser Bekenntnis Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes - das in unserem Gottesdienst schon laut geworden ist: zu Beginn ( Im Namen Gottes des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ) und nach dem Psalm. Wie gesagt: unser Bekenntnis - und der Glaube ist gelebtes, sichtbares Bekenntnis -, unser Bekenntnis antwortet der Gegenwart Gottes. Eine Trinitätslehre ist der Versuch, dieses Bekenntnis in Begriffe zu fassen. Solche Versuche können hilfreich sein. Aber sie können auch in die Irre führen. Gottes Trinität steht für die vielfältige Erfahrung des barmherzigen Gottes in der Geschichte und im Leben der Menschen. Wenn wir daraus eine abstrakte Idee von Gott machen, die versucht, ohne diese Erfahrungen auszukommen, wird diese Lehre leer. Trinitätslehre, gedanklich eng geführt ohne die dazu gehörenden Erfahrungen, Lieder und Bekenntnisse ist wie ein abgenagter Knochen, an dem kein Fleisch mehr dran ist. Daran herum zu

3 nagen macht niemanden satt. Wir können aus praktischen Glaubenserfahrungen nicht einfach eine Theorie machen. Die Erfahrung Gottes in der Geschichte und in den Geschichten des Lebens führt gerade nicht in eine theoretische Enge, sondern führt uns in eine große Weite verschiedener Gottes- und Glaubenserfahrungen, die am Ende nur noch bestaunt und in einem Loblied besungen werden kann. Darum - den Abschnitt (Römer 11,33-36) hat Dr. Dietborn vorhin gelesen - enden die ersten elf Kapitel des Römerbriefes, in denen Paulus zuvor zt heftig theologisch argumentiert und diskutiert, in einem Lied, in einem Loblied, einem Bekenntnis. Oft drücken ja nur noch poetische Texte, Lieder und Gedichte aus, was sprachlich anders nicht mehr zu fassen ist, nicht wahr? Wir sehen also: Wo wir uns nur noch auf theoretisches Be-greifen beschränken, wird es eng: Stellen Sie sich unser Begreifen wie einen Trichter vor: wenn wir oben die Erfahrungen Gottes als Vater, Sohn und Heiliger Geist hineinstopfen, dann kommt unten nicht einfach und selbstverständlich heraus, was wir gerne hätten: nämlich dass wir Gott begreifen oder verstehen, ein schlüssiges, abschließendes Bild von ihm haben oder dass wir gar an ihn glauben... Der Trichter unserer Vernunft ist für Gott viel zu kleinkariert und zu eng. Trinität steht für die Weite Gottes - für die Weite seines Erbarmens und seiner Liebe und dafür, in welcher Weite er uns begegnet. Gottes Gegenwart bleibt im Letzten ein Geheimnis, das wir nicht erklären und nicht ergründen, das wir höchstens bestaunen, besingen und bekennen können - und gerade weil sie im Letzten ein Geheimnis bleibt, fordert sie uns zum Glauben auf. IV. Nikodemus Auch im Gespräch zwischen Jesus und Nikodemus bleibt am Ende ein Geheimnis. Der Besucher merkt schnell: Theologische Theorie macht das Wagnis des Glauben nicht überflüssig. Nikodemus kommt in der Nacht zu Jesus. Manche Ausleger vermuten, er käme in der Nacht, weil er sich bei Tag nicht traut. Oder er käme symbolisch aus der Finsternis ins Licht. Allerdings ist die Nacht auch die Zeit des Studiums der Heiligen Schriften und der theologischen Gespräche zwischen den Gelehrten. Nikodemus ist nicht irgendwer. Aber er macht sich auf den Weg zu Jesus. Die Zeichen, die er sieht und von denen er hört, bringen ihn in s Nachdenken. - Nikodemus also kam zu Jesus bei Nacht und sprach zu ihm... das ist knapp erzählt. Aber sie werden nicht unter der Haustür miteinander gesprochen haben, sondern eher bei einem Becher Wein. Nikodemus spricht Jesus auf die Zeichen an, die er tut. Möglicherweise versteckt er darin auch die Frage, ob Jesus der erwartete Messias ist. Jesus allerdings - das zeigt seine Antwort - versteht die Frage so: Was muss ich tun, um Anteil an der kommenden Welt zu bekommen?

4 V. Sehen, wie Gott da ist Das Gespräch verläuft so, wie ich es vorhin im Blick auf die Dreieinigkeit gesagt habe: Von den Zeichen, von den Erfahrungen her beginnt Nikodemus eine gelehrte Diskussion. Er möchte aus den Erfahrungen, die Menschen mit Jesus machen, eine allgemein gültige Lehre ziehen. Aber lässt sich aus der Praxis einfach so eine Theorie machen? Für unseren Glauben ist es unverzichtbar zu sehen, wie Gott da ist. Nikodemus kommt deswegen zu Jesus. Und die Antworten, die Jesus gibt, zeigen ihm: Hier handelt es sich nicht um eine Frage für die Studierstube, sondern um die zentrale Lebensfrage. Ich denke, dass wir Nikodemus gut verstehen können, wenn ihm die Zeichen der Nähe Gottes wichtig sind. In einzelnen alltäglichen Erfahrungen immer wieder Gottes Gegenwart zu spüren - das ist ein wichtiger Helfer für unseren Glauben. Wir wollen gerne hier auf unserer Erde, in unserer Welt, in unserem Alltag etwas sehen von Gottes Reich! Auf den ersten Blick sind andere Fragen aber oft noch drängender als die nach der Gegenwart Gottes und der Erfahrung seines Reiches: Wie wir unseren Mitmenschen Gerechtigkeit zuteil werden lassen, wie wir die Schöpfung als Raum zum Leben bewahren, wie Krieg, Fanatismus und Gewaltherrschaft überwunden oder verhindert werden können. Auch viele Fragen im persönlichen Bereich brennen uns mehr auf der Seele: Die Not, die aus der Unsicherheit kommt, nicht zu wissen, wie es weitergeht mit der Krankheit. Oder mit der Arbeitsstelle. Mit der Ehe und der Familie. Die Angst, wie kann ich im Alter selbstbestimmt leben? Die Sorge, ob wir morgen und ob einst unsere Kinder und Enkel in politisch und wirtschaftlich sicheren Verhältnissen leben werden? Aber alle unsere Fragen hängen mit dieser zentralen Lebensfrage eng zusammen, ob wir Gott und sein Reich sehen. Manche Erfahrungen unseres Alltags sind für uns Zeichen, in denen wir Gottes Gegenwart bei uns sehen sein Reich auf Erden. Und umgekehrt: Wenn wir die Erfahrung nicht machen, dass Gott bei uns ist, dann fällt es uns schon schwerer zu glauben: Er meint s gut auch mit mir. Er ist dann nicht abwesend; aber uns fehlen die Zeichen seiner Anwesenheit. Jesu Antwort zeigt Nikodemus: es ist zu kurz gedacht, aus den Zeichen nun eine theoretische Wahrheit über mich abzuleiten. Jesus lenkt unseren Blick von den Zeichen auf das Reich Gottes selber und darauf, dass dieses Reich Gottes praktische Konsequenzen hat: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. VI. Neu - von oben - geboren Manchem von uns nimmt Nikodemus mit seiner Antwort vermutlich die Worte aus dem Mund: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er denn wieder in seiner Mutter Leib gehen und geboren werden? Zwei Gegenfragen sollen zeigen, wie absurd das ist, was Jesus sagt. An der Stelle müssen wir jetzt sprachlich genauer hinschauen: Luther hat übersetzt Von neuem geboren. Das Wort, das da im griechischen Text (anothen) steht hat mehrere Bedeutungen. Es kann auch von oben bedeuten. Und viel spricht dafür, dass wir hier von oben (her) übersetzen

5 müssen. Allerdings denke ich, dass es bewusst etwas doppeldeutig ist: Es sei denn, dass jemand von oben geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. Und Jesu zweite Antwort verdeutlicht dann, was von oben bedeutet: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Die Anspielung auf die Taufe ist deutlich. - Allerdings können wir das Stichwort Geburt auch von anderer Seite her beleuchten und erhellen. Nikodemus denkt bei dem Wort Geburt an die körperliche Geburt. Und schließt zurecht eine zweite aus. Allerdings müssen wir nicht nur an eine zweite körperliche Geburt denken. Manche Entwicklungspsychologen sprechen von einer zweiten Geburt. Sie beschreiben damit die Entwicklung von Grundfähigkeiten (zb Selbstbewusstsein), die uns Menschen ausmachen, beschreiben die Entwicklung, die wir Menschen erleben, bis wir sozial-kulturelle Persönlichkeiten (zb Schulanfang...) sind. von oben geboren bzw aus Wasser und Geist - beschreibt so verstanden eine Geburt zum Glauben, beschreibt - wir können uns das Leben ja nicht selber geben - den Glauben als Geschenk. Eine solche geistliche Geburt hat verschiedene Hebammen. Für den einen ist es vielleicht der Relilehrer in der Schule, für eine andere die Großmutter. Einer anderen sind es bestimmte biblische Erzählungen. Andere verdanken Kirchentagen viel oder Freizeiten, Jugendgruppen. Und meist gehört dazu eine ausgedehnte Zeit der geistlichen Schwangerschaft. Aber dann können wir - je länger je besser - das Reich Gottes sehen und indem es sehen sind wir ein Teil davon. Und je mehr wir praktisch in unseren Lebensvollzügen ein Teil des Reiches Gottes sind, umso mehr sehen wir davon. VII. Leben hat eine - praktische! -geistliche Dimension Diese Erfahrungen lassen sich dann als Erfahrungen erzählen. Aber wir können daraus keine Theorie ableiten. Für jede und jeden bleibt - wie schon damals für Nikodemus - die persönliche Herausforderung, ernst zu nehmen, dass das eigene Leben, das jedes Leben eine geistliche Dimension hat: einmal, indem Gott auf verschiedene Weisen nahe und gegenwärtig ist; zum anderen nehme ich das ernst, indem ich so lebe, wie es Jesus und seiner Beschreibung des Reiches Gottes entspricht. Beides also praktisch. (Zum Thema Theorie und Praxis gehört übrigens auch die Beobachtung, dass unsere Bibel vor allem Geschichten, Gebete und Lieder enthält - ausgefeilte Theorien über Gott und die Welt und den Glauben finden wir kaum. Ansatzweise Lehrhaftes finden wir dort, wo Auseinandersetzungen stattgefunden haben und es nötig war den Glauben an Christus inhaltlich genauer zu beschreiben. Ist Ihnen - nur als ein Beispiel - schon einmal aufgefallen, dass es im Neue Testament keine Lehre von der Taufe gibt? Darüber wurde offenbar nicht gestritten.)

6 VIII. Geist Am Ende unseres Predigttextes steht schließlich der merkwürdige Satz über den Wind. Er sagt: Im Letzten bleibt der Glaube ein Geheimnis. Das Geheimnis der Gegenwart Gottes bei uns Menschen. Diese Gegenwart beschreiben Christen mit dem Bekenntnis der Dreieinigkeit Gottes, die uns einen Erfahrungs- und Lebensraum aufschließt. Sie ist keine abschließende Erklärung. Und sie schließt schon gar nicht meinen eigenen Weg und eigene Schritte im Glauben aus. Trinität ist die Erfahrung des Psalmbeters, dass Gott unsere Füße auf weiten Raum stellt. 3x ist Gott herabgekommen, um diesen Lebensraum zu schaffen, wieder zu erschließen und offen zu halten: als Schöpfer ist er eingegangen in unsere Welt und gibt uns Teil an seiner Liebe, in Jesus Christus hat er teilgenommen an unserer Gottlosigkeit und uns wieder hereingeholt in seine Liebe, im Heiligen Geist ist er bei uns, leitet er uns durch sein Wort und begleitet uns, dass seine Liebe spürbar und erfahrbar wird. Das ist ein Geheimnis. Wir können es nicht erklären. Aber wir können es besingen (das tun wir jetzt gleich) - und uns beim Singen von ihm berühren und uns hinein nehmen lassen. Und dem Satz Jesu im Text vertrauen: So ist es bei jedem, der aus dem Geist geboren ist. Amen.