DIE FILES DÜRFEN NUR FÜR DEN EIGENEN GEBRAUCH BENUTZT WERDEN. DAS COPYRIGHT LIEGT BEIM JEWEILIGEN AUTOR.

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2 1. Was ist Hinduismus / Begriffe - Hindu Hindustan - Sanatana (unvergänglich, ewig) Dharma (tragen, halten; was leben trägt, Ordnung) = ewige Religion (durch Rishis offenbart) - Rita = wörtlich: Wahrheit, göttliche Ordung, ist schon immer da, muss nicht erst offenbart werden, da kosmisches Gesetz - Rishis = Seher Exkurs: Mohenjodaro und Harappa: Ausgrabungen: Feststellung: Es muss eine indische Hochkultur gegeben haben (vorarisch, nicht erst durch die Arier importiert), Herkunft/Sprache allerdings unbekannt. Untergang dieser Hochkultur? Wahrscheinlich klimatisch bedingt. Grosse Völkerwanderungen 2. Der vedische Hinduismus 2 Gruppen religiöser Texte: - Sruti (wörtlich: was offenbart wurde, hören. Alle Texte, die auf unmittelbarer Offenbarung beruhen hoher Wert, verbindlich, absolut. Z.B. Veden, wurden von den Rishis direkt gehört, Direktoffenbarung, Upanishaden, Urton?) - Smriti: alle auf Tradition beruhende Schriften; nur verbindlich, falls sie auf eine Sruti zurückgehen, z.b. Manu Samhita = Das Werk des Manu, Mahasharata, Ramayana, Puranas, best. Sastras Der Veda ( Wissen, oder sozusagen auch Magie, Götter beeinflussen; älteste Teile etwa 12.Jh. v. Chr., heute: Veden spielen im alltäglichen Leben der Hindus keine Rolle mehr (trotzdem geistiges Eigentum), nur noch Brahmanen kennen Veden gut) gegliedert in 4 Samhitas (Sammlungen), grosser Teil in brahmanischen Sängerfamilien entstanden - Rigveda (Rig = Vers; Veda der Verse, Rigs, 1017 Suktas (Hymnen, Kapitel) Einblick in Dorfkultur, darstellung beziehend aufs Diesseits (langes Leben, Ruhm, etc.) Erst später werden Anschauungen philosophischer, Fragen wie Ursprung der Welt, Leben nach dem Tode, Beschäftigung mit dem Jenseits ganz am Ende des Rigveda, Begegnung mit den ältesten Göttern Indiens. - Samaveda (Veda der Opferlieder, viel aus Rigveda übernommen) - Yajurveda (Opfersprüche: Teils Prosa, Teils Rigs): Unterscheidung: 1. archaischer, schwarzer Yajurveda, 2. bestehend aus Mantras (Anweisungen des Guru, meditieren dieser Mantras führt zu Erleuchtung - Atharvaveda (Veda des Atharvan = mystischer Feuerpriester; Wissen von Zaubersprüchen, viel später entstanden, trotzdem ältestes Dokument der indischen Medizin: Viele Überlieferungen des Volksglaubens. Erst sehr spät im Hinduismus als 4er Teil anerkannt Diese vier Veden dienten zunächst den vier Hauptpriestern, diese Priester waren der Hotar (rufen, die Götter anrufen), der Udgatar (Sänger), der Adhvaryu (ausübender Priester), der Oberpriester. Zusatz zu Atharvaveda: Ayurveda (Das Wissen vom langen Leben; ätlestes medizinischnaturheilkundige System weltweit, bis heute gelehrt: Handelt von 3 dynamischen Prinzipien, die als Kräfte in uns sind: bei Ungleichgewicht dieser drei Grundkräfte Krankheit. Heilmittel wirken stärkend oder schwächend, Organismus muss wieder ausgeglichen werden); zwei Verfasser, beides Ärtzte. Atharvaveda war auch voller Opfertexte. Ziel (unabhängig von Ayurveda): Gottbestimmte Lebenszeit von hundert Jahren, nicht das ewige Leben sondern ein volles /langes Leben zu leben, carpe diem (siehe Blatt 3, Txt. mitte), Besitz, Wohlstand, viele Kinder... Der Tod ist nicht zu fürchten, es gibt ein Drüben, eine schöne Wohnstätte. 1

3 Götter: - Varuna (Gott des wahren Wortes), Indra (Gott der Zerstörung), Soma (peronifizierter Soma-Trank), Mitra (Gott des Vertrags): Indoarisch - Agni (Feuergott, ältester Gott): Urindogermanisch - Usas (Gott der Morgenröte), Parjanya (Gewittergussgott), Prithivi (vergöttlichte Erde, personifizierte Fruchtbarkeit), Vata (Windgott) Im ganzen 33 Götter, (11 im Himmel, 11 Erde, 11 Wasser), hier sind nicht nur Naturmachten dahinter, sondern auch personifizierte Funktionen, ethische Aspekte. Zeit bis 4000 v. chr.: Zeit der lebendigen Götter Polytheismus? > abstrakter Monotheismus > personaler Monotheismus (Ishvara), Theopanismus, Henotheismus, Pantheismus (siehe p. 4, Txt. 3/ p.3, Txt. 2) Richtungsweisender Satz: Einsein nur gibt es, die Seher künden es mit vielen Namen (Monotheismus) Theopanismus: In meinem Gott ist alles drin. Pantheismus: Gott ist überall drin Das WAHRE ist das Eine. Die Weisen benennen es verschieden. Oder: Ein Sein nur gibt es, die Seher künden es mit vielen Namen. Indra (Beiname Vritrahan); Vritra = Einschliesser des segenspendenden Wassers; Wolkendämon; Dreckskerl: Verdrängung des älteren indoeuropäischen Gewittergott, Indra hat Vritra mit Donnerkeil (siehe Zeus, Thor) erschlagen, jetzt läuft das Wasser wieder. Er ist der Kämpfer wider den Dämonen (diese verhindern Wachstum), Indra ist somit naturhaft, held, Schlachtengott der Arier, Abenteurer, grosser Esser und Trinker (Soma), entwickelt riesige Kräfte, hat Riesenpenis. 3. Brahmanismus ca v. Chr. Texte der Brahmanas Ein Mensch, der nicht opfert, ist kein Mensch! Denken vieler Hindus. Opfer dient zur Läuterung der Gesinnung, um den Opfernden würdig zu machen (für die Erkenntnis Gottes) Bestand der Menschen hängt allein vom Opfer ab Die Sonne würde nicht aufgehen, wenn man nicht morgens das Feueropfer vollzöge. Entstehung der Welt hängt von Opferhandlung ab (Purusha wird geopfert und aufgeteilt ) (Zu diesem Zusammenhang: Textblatt 3, Purusa-Sukta) Purusa-Sukta: Purusha: kosmischer Urmensch, Urriese (Aus Arm wird Krieger, aus Mund Krieger etc.) - Opferung des purusha: Welt, Menschheit, soz. Ordnung entsteht. - Brahmanen: das welterhaltende Opfer: Brahmanen wichtigste soz. Gruppe (später oberste Kaste), denn sie hielten die Macht der Götter in ihren Händen, dank des Wissens über das Opferwesen. Brahmanen wurden höher gestellt als Rajas (Staatsführer?), es folgte Hochmut. Dieser Hochmut wurde im Buddhismus abgelehnt (deshalb auch Atharvaveda erst spät zu vier Veden) - Welt bloss 1/3 des Universums; 2/3 über- und ausserweltliche Wirklichkeit Es entstehen Anweisungen, wann wo und wie die Opferhandlungen durchgeführt werden (Brahmanas = gelehrte Erläuterungen ). Brahmane = Priester, Brahmana = Opfertexte Priester vollzieht das Opfer, setzt Kraft des Opfers frei, diese Kraft kommt zurück auf den Priester. Deshalb muss der Priester rein sein, er muss sich vor Unreinheit schützen. Die Zeremonien wurden immer umfangreicher, das Priesterhonorar erhöhte sich Opferzeremonie: allmächtiges Zauberwort brahman (wie ohmmm etc.), Schluss mit svaha = so sei es! Parallelen: Amen im alten Testament 2

4 Tapas = Glut, Hitze, Kasteiung, Askese (kann innere Kräfte mobilisieren) Durch Askese könne man innere Hitze (tapas) erzeugen, eine Art mentale Energie zur Steigerung der magischen Kraft. Sinn des Opfers: do ut des (ich gebe damit du gibst) do ut possis dare (ich gebe damit du geben kannst) Vergeistigung des Opfers, geht vom Geber aus, d.h. Empfänger ist abhängig vom Geber. Durch meine geistige Aufopferung gebe ich der Gottheit Kraft, damit mir die Gottheit auch etwas geben kann 4. Vedische Mythologie zur Welt-Entstehung (siehe Purusa-Sukta) 4 Typen der Weltentstehung: - durch Befruchtung des Urgewässers; Hiranyagarbha (Mischung zwischen Gottheit und All- Einheit) = goldenes Ei, schwebt über den Urgewässern (Hauptansicht. Ei muss ausgebrütet werden, dies durch Tapas bzw. innere Hitze). Dieses goldene Ei beginnt aufzugehen und durchdringt alle Urgewässer, so werden die Urgewässer befruchtet. Als erstes jetzt Entstehung des Agni (Feuergott), dann alles andere (erst Götter, dann Kosmos (griech.: Ordnung, Schönheit), sogenannte Theogonie (Schöpfungsmythen). Im Christentum Kosmogonie, d.h. Kosmos war vor Gott da), siehe Seite 4, Text, Rede vom Urkeim. Aus Chaos entsteht Kosmos - durch die Zerteilung des Purusha (siehe 3.) - durch Trennung von Himmel und Erde: Messschnur, die das Denken zwischen Oben und Unten angibt. Das Urei halbiert sich, die untere Hälfte wird zum Universum. Allschaffender Gott Vishvakarman als Architekt. - Am Anfang was das Tad (siehe Text 3, Textblatt 4): Aus einer All-Einheit, die Sein und Nichtsein umfasst. Emanation (Mensch entsteht als Ausfluss aus dieser All-Einheit). Nochmals Spekulation vom goldenen Ei, Weltei, Brahma-Ei. Vishvakarman, Brahma hier als Urkeim im Urgewässer, der dieses Gewässer befruchtet. In Indien ist Schöpfergott und Schöpfung nicht ein Gegenüber, sondern inniges Verhältnis (das Göttliche ist in allem drin). Durch die Fülle an Texten kann nicht eine eindeutige Schöpfungsgeschichte hervorgehen, sondern eine Vielzahl verschiedener Ansichten. Zum 1. Typus: Brahma (Schöpfergott, Demiurge, Handwerker, schlüpft sozusagen aus dem goldenen Ei): Sagt ein Wort (skrt.: vak) in das Urgewässer hinein und die Welt ist da. Analogien: Siehe Ansichten der 3 Vorsokraten Thales (Wasser am Anfang), Anaximenes (Luft) und Anaximander, keine religionsmythologische-, sondern naturphilosophische- oder vorwissenschaftliche Antwort (apeiron=unbestimmbar) auf Blatt 4; Johannes-Evangelium: Am Anfang war das Wort 5. Die Upanishaden Die Upanishaden drücken anders gelagertes Lebensgefühl als bisher (bei den Veden) aus. Es geht hier nicht mehr nur ums Diesseits, das Lebensgefühl ist eher aufs Jenseits ausgerichtet, Tod wird zum Problem, Frage was nach dem Tag ist. Der Mensch fühlt sich erlösungsbedürftig. Errette mich, denn ich fühle mich in diesem Wettlauf wie der Frosch in einem wasserlosen Brunnenloch... Aus dem Nichtsein führe mich zum Sein, aus der Finsternis führe mich zum Licht, aus dem Tode führe mich zur Unsterblichkeit! 3

5 In blinde Finsternis gehen ein, die das Nichts-Wissen verehren. In noch grössere Finsternis, die am Wissen sich genügen lassen. Vom Schein lass mich gelangen zum Sein, von der Finsternis lass mich gelangen zum Licht, vom Tod lass mich gelangen zur Unsterblichkeit. Die Upanishaden geben nun Antwort, wie die angestrebte Erlösung zu Erfüllen ist (Erlösungsmysthik der Upanishaden). Die Opferreligion mit ihren Priestern verliert real an Bedeutschaft, der Einzelne fragt jetzt nach Erlösung. Das Opfer der Priester wird jetzt bestenfalls nur noch zu einer geistigen Tat, daher jetzt Symbolcharakter. Der menschliche Geist durchlebt eine introspektive Wende (Auf inneres Schauen ausgerichtet; Aus der Vielfalt in der wir leben fragen wir: Was ist etwas das bleibt? Wende zum Ewigen / Absoluten; siehe Textblatt 5) Parallel: Der grosse Kult und Ritual der Christen genügt auch nicht mehr (Hatten Upanishaden ev. Einfluss auf eine Privatisierung im Westen? Dichter und Entdecker Europas waren von Indischen Texten beeinflusst. Gedankenstrom vom Indischen über Upanishaden z.b auch in Neuplatonismus etc.). 5.1 Die literarische Positionierung der Upanishaden - die Samhitas (4 Veden) - die Brahmanas (gewissermassen Auslegungen der Veden) - die Aranyakas (aranyaka = Wildnis, Dschungel) - die Upanishaden Abkürzungen: ChU: Chandogya-Upanishaden, BAU: Brhdaranyaka-Upanishaden Aranyakas Brahmanas 4 Veden Upa (nahe bei) ni (nieder) sha (sitzen): Sich nahe zu den Füssen des Gurus setzen, um die geheime Lehre zu erfahren (über Gott und über das Menschliche). Siehe Sruti: Höchster Offenbarungsgrad, direkte Offenbarung. (Vedanta = das Ende der Veden) - Rigveda, älteste Hymnen, v C - Brahmanas ab 1000 v C - Älteste Up ab 750 v C - Um 500 v C der grosse Teil der vedischen Literatur vorhanden - Jüngere Up bis ins 1. Jahrtausend n C 5.2 Inhalt der Upanishaden Inhalt ist im Prinzip Religionsphilosophie, hauptsächlich zurückgreifend auf Rigveda und Atharvaveda. Götter in den Upanishaden sind nicht mehr so menschennah, hier geht es eher um ein Philosophieren und meditieren dessen, was man vielleicht auch göttlich nennen könnte, um die erste und letzte Wirklichkeit (Wahrheit). Also ist hier eine Entdeckung der Metaphysik zu sehen. Die Upanishaden bilden die Grundlage aller philosophischen Systeme und die der meisten religiösen Annahmen der Hindus. Die Hauptlehre der Upanishaden besteht aus zwei Gundlagen, dem atman und dem brahman (siehe weiter unten, atman : Textblatt p. 8, brahman: Textblatt p. 7) 4

6 z.b. Shvetashvatara-Up < Rgveda <Atharvaveda z.b. Shatapatha Brahmanam <Brahmana-Texte Hauptlehre: der atman (das Selbst) // das brahman Unsterbliches unsterbl. Absolute transendent- höchste, nicht-duale Wirklichkeit immanentes absolutes Bewusstsein Selbst alles umgreifend, religiös konkretisiert in der Gottheit, im Ishvara (ganz persönliche Gottheit) In dieser Lehre kann man vom atman erleuchtet werden (Buddhismus hat genau diese Einstellung übernommen). Brahman ist hier zu einer höchsten schöpferischen Potenz geworden. Shri Ramakrishna: Keine Zunge hat brahman je befleckt! brahman: Das Eine ohne ein Zweites kham brahm = alles ist brahman brahman ist satchidananda: sat = Sein ; chid = Bewusstsein; ananda = Seligkeit für atman oft prana (Ersatzwort) = Atem, Hauch, Lebensodem Jedes vergängliche individuelle Dasein (jiva) ist eine winzige Erscheinungsform des allumfassenden und alles durchdringenden brahman / atman. Ohne das brahman ist ein Dasein nicht möglich, alles ist brahman. Angesichts dieser Wirklichkeit wird das, was wir Realität nennen, zur Scheinwirklichkeit (Illusion) In vielen Upanishaden sind brahman und atman fast Wechselworte geworden, eine identische Bedeutung schlägt durch. Alles ist brahman und brahman ist atman Brahman / atman bezieht sich nicht nur auf den Menschen, sondern ist in allen Lebewesen gegenwärtig. Ein häufig gebrauchtes Bild für das brahman ist der Ozean. Er besitzt eine unerschöpfliche Riesenkraft, Wellen stellen Leben dar, das eben sehr kurzfristig lebt und dann wieder in den ewigen Ozean eingeht. maya OM prakriti Im heutigen Hinduismus spricht man gelegentlich auch vom Brahmanismus, da eben dieses brahman so eine starke Bedeutung hat. 5.3 Ist brahman erfahrbar? - zu erkennen (zu wissen, Textblatt p. 5)? Voraussetzung: Innerer Friede, Läuterung des Geistes - Gnade? (Mundaka-Up) - Erweckung? (Kathaka-Up, Kena-Up) - Kraft der Erkenntnis in jedem angelegt? (Brahmabindu-Up) - Erlebbar in Silbe und Laut OM 5.4 Zusammenfassung Dimensionen der neuen (religions)philosophischen Entdeckung : 1. Die neu definierte Wirklichkeit brahman meint: Quelle allen seins, alles durchdringende Kraft, schöpferischer Urpsrung in der All-Einheit des Absoluten (phil.) oder Göttlichen (theol.) 2. Die zweite Entdeckung der Up: der atman, das Selbst, nach westl. Lesart die unsterbliche Seele. 3. brahman und atman in vielen Variationen gedeutet. Schliesslich sind brahman und atman identisch, d.h. die Erst- und Letztwirklichkeit ist das Absolute und das Selbst in allen Dingen. 5

7 4. Im Wechsel der Erscheinungen (als maya) erkennt der Mensch sein Selbst, das identisch ist mit dem Absoluten: tat tvam asi (das da bist du). Damit die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens und dem Selbstverständnis des Menschen. Keine Angst vor dem Tod = Übergang vom Nicht-Sein (maya) zum Sein (brahman / atman). 5. Neue Ethik: Erkenntnis und Entsagung ahimsa (das Nicht-Verletzen) letztes Ziel: Erlösung (moksa) 6. Für die ganze Vedanta-Philosophie sind die Grundsätze von höchster Bedeutung. Gebet: Vom Schein lass mich gelangen zum Sein, von der Finsternis lass mich gelangen zum Licht, vom Tod lass mich gelangen zur Unsterblichkeit. 6. Vedanta: Shamkara und Ramanuja (2 bedeutende Philosophen) Hier wird wieder auf die Veden zurückgegriffen, nur werden sie jetzt interpretiert. Die Upanishaden sind jetzt die Grundlage für vedantische Philosophien. Vedanta-Sutra (Basis für Vedanta-Philosophie) von Badarayana (400 v C 200 n C) 1. Der Advaita-Vedanta, (Advaita = nicht-zweiheit, nicht dual, nicht subjekt-objekt-teilung etc.), Beispiel: Shamkara ( n C?) 2. Der Vishistaadvaita, (Vishista = Besonderheit, hier: Pluralität) Beispiel: Ramanuja ( n C) 3. Der Dvaita-Vedanta, (dvaita = Zweiheit, Dualismus, Aufteilung nach Subjekt und Objekt natürlich), Beispiel: Madhva 6.1 Shankara / Shamkara (Advaita-Vedanta-Vertreter) (siehe Texte auf Rückseite Blatt 8) Das all-eine brahman bzw. der atman Alle Vielfalt ist maya (Scheinmanifestation) Satchidananda: sat = absolutes Sein chid = absolutes Bewusstsein ananda = absolute Wonne berühmte Gleichnisse: z.b. Schlange Seil In einem Satz sei es verkündet, Was man in tausend Büchern findet: Nur Brahman ist wirklich, Die Welt ist Schein, Das Selbst ist nichts als Brahman allein. 6.2 Ramanuja ( Das Wahre ist das Eine. Aber die Weisen benennen es verschieden. ) Ramanuja lebte bis zum Tod in Südindien, die Liebe zu Gott war sein höchstes Lebensideal. anthropomorphe und nicht-anthropomorphe Gottesvorstellung analog zwei Modi des Brahman: nirguna-brahman >< saguna-brahman das eigenschaftslose Br. Br. mit Eigenschaften (Shankara) ishvara (Herr des Universums, höchstmögliche Lesart: Brahman wird zum Göttlichen) (Ramanuja) Seine Erkenntnis: Alle Wesen und alle unbelebten Dinge sind Formen Gottes. 6

8 In uns ist Gott der innere Führer, barmherzig und gnädig. Er ist Schöpfer (transzendent), Erhalter und Zerstörer (immanent) des Seienden. Shamkara kennt den Weg der Erkenntnis (jnana-marga) Ramanuja glaubt den Weg der Gottesliebe (bhakti-marga) 7. Die sechs Darshanas = philosophische Lehrsysteme Die religiösen Schriften Indiens sind in der Sprache der Poesie zu lesen. In Mythen und Legenden, in Lehrgedichten und Epen, in Liedern und Mantras vermitteln sie ihre Botschaft. Offensichtlich kann die Transzendenz, vermag das Göttliche in der Sprache der Dichter besonders gut zum Ausdruck gelangen. Daneben treten immer auch Philosophen auf, denen es wichtig ist, in der religiösen Dichtung eine Ordnung zu finden; d.h. jene in einen systematischen Kontext zu bringen. Dabei wird oft Bildhaftigkeit durch Begrifflichkeit, Schönheit durch Klarheit, Konkretisierungen durch Abstraktion ersetzt. Das ist in monotheistischen Religionen ebenso der Fall wie in den Religionen Ostasiens. Im Hinduismus gibt es sechs zum Teil sehr alte Lehrsysteme, die zw. 500 v C und 500 n C entstanden sind. Alle gelten als orthodox, weil sie mindestens formal die Autorität der Veden anerkennen. Das Darshana bedeutet Sicht, Vision, Perspektive, Ansicht, hat also etwas mit Sehen zu tun. Da wird versuucht, Welt-Natur-Mensch in den Blick zu bekommen und Wege zur Erlösung aufzuzeigen. Einige Darshanas verdanken Lehrern wie Shamkara oder Ramanuja ihren Rang, deren Gedanken bis heute lebendig geblieben sind. Im Unterschied zur westlichen Philosophie stützt sich die indische mehr auf Intuition als auf Reflexion. Die sechs Darshanas sind: 1. Mimamsa ( Erörterung der heiligen Veden ). Die Opfer und Rituale der Veden werden untersucht. Intuition und Überlegungen der Vernunft führen zur richtigen Interpretation der Veden. 2. Vedanta ( Betrachtungen über das Ende der Veden ). Die Upanishaden stehen im Mittelpunkt. Die Lehre von brahman/atman wird weiter entwickelt. Sie ist ein monistisches System, nach der alles, vor allem auch die Seele (atman) aus dem ewigen Urgrund (brahman) kommt und letztlich damit identisch ist. 3. Samkhya (siehe Blatt: Die Samkhya - Lehre) 4. Yoga (siehe Kap. 10.) 5. Nyaya ( Lehre ). Hier werden die Regeln des Denkens und Erkennens untersucht. Eine Art Logik und Erkenntnistheorie. 6. Vaishesika ( Sich auf die Unterschiede beziehen, d.h. eine Lehre über die Kategorien der Welt). Die atomistische Naturphilosophie geht auf Distanz zu den alten shruti-texten, wenn deren Autorität nicht grundsätzlich angetastet wird. Nicht zu den Darshanas zählt nicht von ungefähr die materialistische Lehre Carvakas. Es handelt von einer scharfen Kritik an allen religiösen und idealistischen Konzepten Indiens. Nur Erde, Wasser, Feuer, Luft gelten als letzte Wirklichkeit. Carvaka leugnet alles Göttliche und Absolute, spottet über die Brahmanen und deren Riten, hält an der Realität des Ich fest und empfiehlt eine hemmungslos hedonistische Lebensweise. Glück und Vollendung gibt es im Hier. Sein angebliches Hauptwerk (ca. 600 v C) ist verloren gegangen. Buddhistische und jainistische Texte (8. Jhd n C) zitieren aber daraus. 8. Karma und Reinkarnation 8.1 Was wird wiedergeboren? Nicht das Selbst (atman), auch nicht der Lebenskern (jiva). Atman ist ja geistig, das Absolute, das Unveränderliche, Dimensionslose. Er kann weder sterben noch geboren werden. a.) b.) c.) der grob-materielle Leib (sthula-sharira) der Feinkörper (suksha-sharira), ev. Person innerhalb eines Feinkörpers ist eingelagert der Ursachenkörper (karana-sharira) 7

9 8.2 Wie kommt es, dass der Feinkörper (und gegebenenfalls Ursachenkörper ) wieder physisch inkarniert? Innerhalb dieser Körper ist das karma(n) (d.h. Wirken ) als die zur Wiedergeburt antreibende Kraft eingelagert. Wirken als Tun und dessen Konsequenz. Karma ist demnach Ursache-Folge-Ursache. 8.3 Wie und wann ist karma entstanden? Nie entstanden, sondern anfangslos (an-adi). Die den Kosmos wie die Lebewesen bewegende immerwährende Energie. 8.4 Wie kann die karma-energie Ursache sein? Und zwar für verschiedenartige Inkarnationen und Reinkarnationen? Zwei Pole: - Der positive Pol (punya = Gunst, Verdienst, gute Tat) der guten Bedingungen und der günstigen Geburt - Der negative Pol (papa = Fehltritt, Schuld, Ungunst) der unangenehmen Bedingungen und ungünstigen Geburt. Der Anteil der beiden Karma-Seiten bleibt grundsätzlich unbestimmbar. Gegenseitig: stärken oder schwächen. 8.5 Wie ist das karma im Feinkörper? karmische Eindrücke od. Spuren (vasana). Dazu kommen karmische Wirkfaktoren (samskara, abgeleitet von machen, bewirken ), welche aufgrund des vorhandenen karma ein weiteres Leben bestimmen und bewirken. Der Feinkörper wird vom angehäuften Karma zur Reinkarnation gezwungen. 8.6 Karma-Energie näher beschreibbar? Das Karma wird nie in einem Leben ganz aufgebraucht, es kommt eher neues dazu. a.) das angehäufte karma (sancita-karman):...das schon immer da war... b.) das begonnene karma (prarabha-karman): bestimmt vieles, trotzdem sind Einflüsse von aussen und gewisse Freiheit möglich, nicht völlige Abhängigkeit von begonnenem karma. c.) das hinzukommende karma (agami-karman): karma, das während des Lebens aufgebaut wird 8.7 Karma-Energie übertragbar Ja! Prinzip der Karma-Übertragung: Gutes Karma kann bewusst auf andere übertragen werden, z.b im Einfluss voneinader aufeinander (Im Buddhismus noch stärker als im Hinduismus) 8.8 Erlösung von Karma und samsara Das Karma muss im begonnen Leben zur Reife kommen (positives aufbauen, negatives abbauen). Befreiung vom angehäuften karma : Auf dem spirituellen Weg zu den letzte Wahrheiten gelangen. Andere Wege: z.b. bhakti (Hingabe, Liebe an den Ishvara) = Gleichzeitige Verhinderung von hinzukommendem Karma 8.9 Führt die Karma-Lehre zum Fatalismus Befreiung vom Karma ist Ziel des Hochhinduismus (eher im esoterischen Kreis), dies ist aber nicht Ziel aller Inder, das Grundsätzliche Prinzip zeigt eher, wie man im Leben (erfolgreich) zurecht kommen kann. Positive Lebensführung, die einem guten Karma entspricht. Also nicht unbedingt fatalismus-verdächtig. 8

10 9. Leben nach dem Tode? Eine Antwort des Hinduismus Wurde ausgelassen! 10. Was ist Yoga? Sanskrit yug = anjochen, anspannen, anschirren (an Gott, Vereinigung mit Gott) Yoga im Sinne von Ins-Werk-Setzen, Handeln, Praxis oder Verbindung (von Seele und Gott), Andacht Yoga-marga = Yoga Weg Samsara: ganze Reihe von Wiedergeburten, keine Seelenwanderung Jeder Weg zur Gotteserkenntnis kann als Yoga bezeichnet werden, deshalb verschiedene Yoga Wege: 1. Karma-Yoga: karma als selbstlose Tat im Zentrum. Oft im Sinne einer Pflichtethik. Das Tun als Opfer an die Gottheit. 2. Bhakti-Yoga: Liebe zu Gott und Aufgehen in Gott. Hingeben zu Gott. Weg zur Erlösung 3. Raja-Yoga: (der königliche Yoga), auch Dhyana-Yoga (Meditations-Yoga). Der Yoga des Patanjali (2. Jh. v C) basiert auf Samkhya (dualistisch). Durch Meditation völliges Aufgehen in Gott oder im Absoluten (samadhi). 4. Kundalini-Yoga: auch bekannt als Schlangenkraft-Yoga. Ziel: samadhi, 7 Chakren (siehe Kap. 11) 5. Jnana-Yoga: intellektuelle Erkenntnis führt zu Gott / brahman. Maya > < brahman / atman 6. Hatha-Yoga-Pradipika: als Leuchte des strengen Yoga, von Svatmara (16. Jh.) Körper- und Atemübungen (asana und pranayama). Verbundung mit Raja-Yoga. Bei uns bekannt! Stufen nach Patanjali: 1.+2.: ethische und moralische Übungen 3.: Körperhaltung, so dass die Konzentration nicht gestört wird 4.: Atemübungen, weil Einfluss aufs Denken und Gemüt 5.: Lösen der Sinne von Sinnes-Objekten, weil sonst das Denken abgelenkt wird 6.: Konzentration: Denken bei einem Objekt verweilen lassen ohne abzuschweifen 7.: Meditation: Das Denken nicht mehr auf das Objekt der Meditation richten, sondern mit ihm verschmelzen 8.: Samadhi: (wörtl. Fixieren, Festmachen). Denken hört auf. Völliges Aufgehen im meditierten Objekt (Gott oder das Absolute). Relevante Traditionen des Yoga in der Bhagavadgita (siehe Rückseite Blatt 11) 11. Tantra und die Tantriker Tantra: sanskrit: tan- = erweitern Substantiv: Gewebe, Zusammenhang, Kontinuum, Erweiterung, Fortführung Gemeint Methoden zur Erweiterung des Bewusstseins Ziel: Ausgleich von Gegensätzen weibl./männl., Geist/Materie Genuss (bhoga) + von hier an keine Notizen mehr!!! Siehe Blätter. 9