D ie Ne igong- Üb unge n de s Bajiq uan. das s die s e r Be griff Be zug nim m t auf die K am pfs til

Transkript

1 D a Ne igong im Bajiq uan und im Taijiq uan Li Be i ing Ü b e r die e ige nt ich e Be de utung de Be griff Ne ijiaq uan Inne re K am pfk ün te gib t e im W e e nt ich e n zw e i Th e e n: D ie e r te i t, da die e r Be griff Be zug nim m t auf die K am pf ti e de r W udangsch u e, die im K onte xt de r daoi ti ch e n Re igion üb e r ie fe rt w orde n ind. D ie zw e ite b e agt, da die e r Be griff Sti e be ze ich ne t, die b e im K am pftraining g e ich ze itig Ü b unge n zur Be w e gung de r inne re n Ene rgie Ne iq i e inb e zie h e n. Li Be i ing D ie Argum e ntation die e Be itrag ge h t von de r zw e ite n Th e e au. Die Ve rfae rin w urde in e ine Fam i ie h ine inge b ore n, in de r e it Ge ne ratione n W uh u ge üb t w ird, und h at in vie e n Sti e n prak tich e Erfah runge n ge am m e t. Durch da Le rne n und Trainie re n b e i Ve rtre te rn de r ä te re n Ge ne ration von Kam pfk ünt e rn in de n e tzte n Jah rze h nte n ow ie durch da Studium a te r Sch rifte n, de r Ab h and unge n üb e r die Kam pfk ünte und de r Th e orie n de r Traditione e n Ch ine ich e n M e dizin h ab e ich m ir e inige e infach e Ke nntnie üb e r da Training de Ne igong de r inne re n Arb e it im traditione e n W uh u ange e igne t. An die e r Ste e m öch te ich h auptäch ich m ith i fe de r Ü b ungproze e im Bajiq uan und Taijiq uan m e ine e ige ne n Einich te n und Erfah runge n k urz dar e ge n. D ie Ne igong- Üb unge n de Bajiq uan Be i de n Fe rtigk e ite n de Bajiq uan w ird de r Sch w e rpunk t darauf ge e gt, Su b tan z zu e r ange n. M an it de r Anich t, da da Erre ich e n de E xtre m pu n k t durch die e Sub tanzia ität b e dingt w ird. W e nn de r Extre m punk t oh ne Sub tanz e rre ich t w ird, prich t m an von e ine m e e re n Extre m punk t. W e nn Sub tanz vorh ande n it, ab e r de r Extre m punk t nich t e rre ich t w ird prich t m an von e ine r e e re n Sub tanz. Z unäch t ve ruch t m an Sub tanz zu e rre ich e n, dann e rt tre b t m an de n Extre m punk t an. W e nn m an auf die e W e ie Sub tanzia ität a Grund age 10 de r Entw ick ung h e rnim m t und danach e rt de n Extre m punk t antre b t, k ann m an de n Extre m punk t in e ine r re ine n Form re a iie re n. Im Fo ge nde n w o e n w ir auge h e nd vom Trainingproze im Bajiq uan die Funk tionw e ie de r inne re n Ene rgie b e trach te n. Im Bajiq uan- Training w ird b e i de n Te ch nik e n zum e it de r Sch w e rpunk t auf unb e ugam e H ärte ge e gt, ab e r im Inne re n die e r H ärte fügt m an Ge ch m e idigk e it h inzu. Z w ar w ird vorw ie ge nd W e rt auf die [ge rade ] Stre ck ung ge e gt, doch it darin auch Be ugung e nth a te n. Nur o k ann m an die Stärk e au de r H ärte und die R e ich w e ite au de r Stre ck ung je w e i vo auch öpfe n. E gib t e in R e im ie d, in de m e h e ißt: Die ze h n Z e h e n k ra e n ich in d e n Bod e n, d e r Kopf te m m t ich ge ge n d e n H im m e. Die fünf Te i e d e Körpe r ind e ntpannt, d a H e rz ätich in nich t h ine inzie h e n. Sh i Sub tanz ode r auch Fü e und Ji Extre m punk t : Die e r e tw a k ryptich form u ie rte Abatz it auge nch e in ich au e ine m Me rk ve r de Baji, übe r de n de m Übe re tze r e ide r k e ine näh e re n Angabe n vor ie ge n, abge e ite t. Er be zie h t ich darauf, da e rt die grund e ge nde Kraft und die Koordination de r Be w e gunge n be h e rrch t w e rde n m üe n ( Subtanz it vorh ande n), be vor die Be w e gunge n m it vo e n Krafte inatz und m it vo e r Re ich w e ite durch ge füh rt w e rde n (zum Extre m punk t ge h e n). Eine Inte rpre tation de Nam e n Bajiq uan Kam pfk unt de r ach t Extre m punk te it, da da Fre ie tze n de r Kraft in a e (ach t) Rich tunge n rundum (bi zum je w e i ige n Extre m punk t) e rfo gt.

2 Die e r Grundatz m u äm t ich e Ü b unge n durch zie h e n. Auße rde m m u m an m e h re re Stufe n durch aufe n, um in e ine n Be re ich vorzutoße n, in de m inne re und äuße re Fäh igk e ite n zuam m e n e ntw ick e tw e rde n. Z u am m e n ch u de r K raft Die e rte Stufe it H e i de r Z uam m e nch u de r Kraft : Dazu w e rde n h auptäch ich Jingang Bah i die Ach t Te ch nik e n de Buddh aw äch te r ge üb t. Die e Ph ae ve r angt vom Ü b e nde n, da Füße und H ände im g e ich e n Se k unde nb ruch te iih re je w e i ige Endpoition e rre ich e n. E darf dab e i k e ine auch noch o k e ine Ab w e ich ung ge b e n. Da b e de ute t, da die Be w e gunge n de r dre i Eb e ne n [Unte rk örpe r, Tai e, O b e rk örpe r] zu e ine r Einh e it zuam m e nge ch oe n w e rde n. Da Z ie dab e i it e, die Kontro e üb e r je de Ste e am ganze n Körpe r durch die ge dank ich e Vorte ung zu tärk e n, dam itdie Te ch nik e n ih re h öch tm ög ich e Ge ch w indigk e it e ntfa te n k önne n. Fre i e tze n de r K raft Be i de r zw e ite n Stufe Fa i Fre ie tze n de r Kraft [de m e xp oive n Krafte inatz] te h t da Form e ntraining im M itte punk t.in je de r e inze ne n Te ch nik gib t e je w e i e ine n ande re n Punk t, an de m die Kraft e xp oiv e inge e tzt w ird. Ein Untrainie rte r e tzt die Kraft au de n Arm e n e in, um e xp oive Kraft zu e rze uge n (dab e i nutzt e r e in Dritte e ine r ge am te n Kraft). In de n Kam pfk ünte n ge üb te Le ute e tzte n die Kraft au de m Be re ich de r Tai e e in (die H ä fte de r Ge am tk raft). Im Bajiq uan b e te h t die Anforde rung, da da Fre ie tze n de r Kraft ange fange n von de n Füße n [aufw ärt]e rfo gt. In de r Ph yik prich t m an davon, da die R e ak tionk raft um o größe r it, je größe r die e inw irk e nde Kraftit. M an m u e b e i je de r Te ch nik ch affe n, die Kraft auge h e nd von de n Füße n durch de n ganze n Körpe r h indurch nach auße n ab zuge b e n. An die e r Ste e m u m it e ine r fa ch e n Ü b ungw e ie aufge räum t w e rde n, näm ich w äh re nd de Ü b e n de r Form an Ste e n de Krafte inatze m itde n Füße n aufzutam pfe n. Da Prob e m b e i die e r Ü b ungw e ie it e rte n, da m an nich t g e ich ze itig m it de m Auftam pfe n de Fuße auf de n Bode n noch e ine Körpe rdre h ung aufüh re n k ann. Z w e ite n, da die nach ob e n w irk e nde Ge ge nk raft au de m Stam pfe n nur b i zum Knie und nich t w e ite r ge h t. E füh rt zu Sch äde n am Knie ge e nk, w e nn m an auf die e W e ie üb e r e ine n änge re n Z e itraum h inw e g üb t. Dritte n, da die o e rze ugte Kraft nich t de n Be re ich de r Tai e e rre ich t und om it k e ine H i fe für da Fre ie tze n de r Kraft a Ganze darte t. Die k orre k te M e th ode h e ißt Nianjiao da Z w irne n de r Füße. Dab e i w inde t ich die Kraft nach ob e n, und nach de m ie die Knie ge e nk e in k re iförm ige n Be w e gunge n paie rt h at, w ird ie üb e r de n Be re ich de r Tai e nach auße n ab ge ge b e n. Voraue tzung h ie rfür it, da a e Ge e nk e durch gängig m ite inande r ve rb unde n ind, und da m an die äuße re n dre i Ve rb indunge n [Ve rb indung von H ände n m it Füße n, E b oge n m it Knie ge e nk e n und Sch u te rn m it H üftge e nk e n] in die Praxi um e tze n k ann. D a Öffne n de r Qi-Bah ne n Die dritte Stufe Kai Qidao Ö ffne n de r QiBah ne n b e te h t darin, de n o ge nannte n Kom ich e n Kre i auf zu e rch ie ße n. Be im Kom ich e n Kre i auf ge h t e am Anfang darum, re ine Qi e inzuatm e n b i h inunte r in Qih ai da M e e r de Qi [e ntprich t de m Dantian k urz unte rh a b de Bauch nab e ]. Vom Qih ai k re it e üb e r da Ste ißb e ine nde in de n Be re ich de unte re n R ück e n h inauf zur Tai e. Danach te igt e w e ite r de n Dum ai- M e ridian [ Gove rnor- Ve e ] h och b i zum Niw angong Pa at de r töne rne n Pi e [h öch te r Punk t de Sch e ite, de e n Poition de m Baih ui- Punk t e ntprich t], um zum Be re ich de r Nae zu ge ange n. Ü b e r die Z unge [die am ob e re n Gaum e n an ie gt] w ird da Qi, nunm e h r a Sh e nq i Nie re n- Qi b e ze ich ne t, üb e rnom m e n und auf die e W e ie nach unte n w e ite rge füh rt, oda de r Unte rb auch ich dam it fü t und e a m äh ich in da Dantian ge e ite tw ird. Be i de n Ü b unge n de Qi darf m an nich t üb e rtürze n, onde rn m an m u de r R e ih e nach vorge h e n. Z unäch t füh rt m an Z h e nq i da w ah re Qi [da urprüng ich e Qi, da m it de r Z e ugung e ntte h t] in da Dantian h ine in. Die e Ü b ung, b e i de m da Qi in da Dantian ink t, k ann zu ph yio ogich e n Ve rände runge n im Be re ich de r Tai e, de Bauch und de Be ck e nraum in Form e ine r ve rm e h rte n Durch b utung füh re n. Da b e w irk t e ine Ve rb e e rung de Ne rve ntoffw e ch e in die e m Be re ich. E ve rb e e rt ich die Funk tion de Se nde n und de r Ü b e rm itt ung von Ne rve nim pu e n. Info ge de e n k om m t e zu e ine r Ste ige rung de r Kontro e und Koordination h inich t ich de r Ge am tfunk tion de Ne rve nyte m. 11

3 Nur w e nn da Qi in de n Unte r e ib e intritt, k ann m an de n W irk ungzuam m e nh ang von Ee nz Jing, Le b e ne ne rgie Qi und Ge it Sh e n e r ange n. Die Sch agte ch nik e n e ntte h e n dann in e ine m Z utand de Yin [de Ve rb orge ne n, Nich t- Fab are n und Ge ch m e idige n] und m anife tie re n ich im Yang [de m O ffe nich t ich e n, Fab are n und H arte n]. Be i de r Be w e gung de Qi ve rb inde t ich da Yin m it de m Yang und um ge k e h rt. Yin und Yang ringe n m ite inande r.w e nn ie m ite inande r ringe n und ich zuam m e n b e w e ge n, b e w e gt ich auch da Qi und die Kraft e ntte h t. W e nn Sie m ite inande r ringe n ab e r da Qi ge toppt w ird, dann e ntw e ich t da Qi und die Kraftw ird ch w ach e in. Im Qigong de Bajiq uan unte rch e ide t m an zw e i Be re ich e, näm ich da Ü b e n de Qi und da Ku tivie re n de Qi. Be i Erte re m, de m Ü b e n de Qi ak tivie rt m an m ith i fe von Ate m te ch nik e n die Z irk u ation de Qi und m ob i iie rt o die Extre m itäte n und de n Be w e gungapparat. M ith i fe de r Vorte ung w ird da Qi ge näh rt und m ith i fe de Qi die Kraft ak tivie rt. Da Qi fo gt de m Lauf de r Kraft und die Kraft w ird durch da Qi fre ige e tzt. Dab e i gi t a Grundatz, da Ge ch m e idigk e it unb e ugam e H ärte b e dingt. E gi t dann a h öch te Z ie, da unb e ugam e H ärte zu Ge ch m e idigk e itfüh rt. Be i Le tzte re m, de m Ku tivie re n de Qi, k e h rt m an zum Prinzip de Dao [im Sinne de Nich teingre ife n W uw e i] zurück. Die Grundide e dab e i it, da Qi anzuam m e n und e durch R uh e anw ach e n zu ae n. M an k u tivie rt da H e rz und tärk t die e e ich e Kraft; m an h ä t da Qi im Inne re n zurück und füh rt e de m Ge itzu. Dadurch ae n ich B uttau und B ock ade n de Qi auf öe n. E gib t h ie rb e i W irk unge n, die von de r w e t ich e n M e dizin nich tzu e rre ich e n ind. Auf die Kam pfanw e ndung w irk t ich die noch e indruck vo e r au. Konk re t ze igt ich die im ab w e ch e nde n, ab e r auch de m g e ich ze itige n, Einatz von unb e ugam e r H ärte und Ge ch m e idigk e it ow ie in de re n ge ge ne itige r Unte rtützung. Da Ge ch m e idige it de r Antrie b für da H arte. Tritt e ine m Fü e e ntge ge n, antw orte t m an m it Le e re und um ge k e h rt. Fü e und Le e re b e finde n ich auf die e W e ie in e ine m Z utand de W ande. Vorte ung und H and ung ind in de r Kam pfanw e ndung e in. Qi und Kraft fo ge n e inande r. Inne re und Äuße re b i de n e ine h arm onich e Einh e it. Sob a d ich de r ganze Körpe r von ob e n b i unte n b e w e gt, e ntte h t e ine um fae nde Be w e gung. In de m M om e nt, da de r ganze Körpe r von ob e n b i unte n ti te h t, h e rrch t um fae nde Sti e. W e nn an de r Pe riph e rie de Körpe r e ine R e ak tion auge öt 12 w ird, pre ch e n a e Te i e de Körpe r ge m e inam darauf an. Be im Laufe n de r Form e n m u e in R h yth m u de rge ta t vorh ande n e in, da je de Te ch nik zuam m e n m it e ine r Be w e gung de Qi ab äuft. Dab e i darf nich t auge ae n w e rde n. Ü b t m an auf die e W e ie üb e r e ine n änge re n Z e itraum h inw e g, o w ird an je de r Ste e und zu je de m Z e itpunk t Qi vorh ande n e in. Da Qi e ntte h t im Dantian und zirk u ie rt im ganze n Körpe r im m e r und üb e ra. In Be zug auf die Ü b unge n de Ne igong im Bajiq uan m u m an de r R e ih e nach und Sch ritt für Sch ritt vorge h e n. M an darf nich t üb e rtürze n. Auße rde m m u m an unte r de r An e itung e ine Le h re r üb e n, um Fe h e ntw ick unge n zu ve rm e ide n. So ange die Bah ne n de Qi noch nich t ge öffne t ind, ge rät da Qi in e ine n Z utand de r Be k e m m ung, ob a d m an Kraft e ine tzt. Fa dab e i die Kraft zu h e ftig e inge e tzt w ird, k om m t e zu e ine m R ück tau de Qi und de B ute. Die füh rt zu inne re n Ve r e tzunge n ode r gar noch e rnte re n Fo ge n. Ert nach de m m an die M e th ode n zum Einatz de Qi b e h e rrch t, k ann m an e xtre m fortge ch ritte ne Ü b unge n w ie Tie h azh an g die Eie nandh and, Jin zh on gzh ao die go de ne G ock e und Ton gtou gon g die Ü b ung de Bronze k opf ange h e n. Ne igong- Üb unge n im Taijiq uan Taijiq uan it e in k aich e Boxe n m it inne re r Arb e it Ne igongq uan. Ge nau o h e ißt e auch im Sh ianh i Xinggong Xinjie Er äute runge n zum H e rze n b e i de r Aufüh rung de r Ü b unge n de r 13 Poitione n [e ine r re ativ päte n Z uam m e nte ung w ich tige r k aich e r Ab h and unge n]: Tie h azh ang Eie nandh and : Abh ärtung übung für die H ände, um die Sch agw irk ung zu e rh öh e n. Dabe i w ird m it de r offe ne n H and zunäch t in Boh ne n, dann inn F uand und ch ie ß ich in Eie nand ge ch age n und ge toße n. Unte rtützt w ird die durch die äuße re Anw e ndung von durch b utung förde rnde n Sa be n, um die Bi dung von B utge rinne n zu ve rm e ide n. Jinzh ongzh ao die go de ne G ock e und Tongtougong die Übung de Bronze k opf h inge ge n ind Übungm e th ode n, die e ine n ge ge n Sch age inw irk ung am Körpe r ( go de ne G ock e ) und Kopf ( Bronze k opf ) une m pfind ich m ach e n o e n. Be i de r go de ne n G ock e, auch Tie buh an Eie nh e m d ge nannt, w e rde n e ine be onde re Form de r Bauch m aage, da Abk opfe n de e ige ne n Körpe r m it ve rch ie de ne n Ge ge ntände n und Fa übunge n trainie rt. Die e Me th ode n w e rde n m it Ate m übunge n ve rbunde n, um o die ge w ünch te Abh ärtungw irk ung zu e rzie e n.

4 M it d e m H e rze n b e w e gt m an d a Qi. M an m u für e in Sink e n orge n, d ann k ann m an e in d ie Knoch e n h ine in ab orb ie re n. M it d e m Qi tre ib t m an d e n Körpe r an. M an m u für e ine n unge h ind e rte n Ab auf orge n, d ann w ird m an e e ich t h ab e n und k ann e ine m H e rze n fo ge n. Be im Training de Taijiq uan ve rh ä t e ich o, da m an zunäch t die äuße r ich ich tb are n Be w e gunge n de Körpe r dazu nutzt, um die unich tb are Be w e gung de Qi im Körpe rinne re n zu induzie re n. Da ne nnt m an m ith i fe de r äuße re n Form da Qi e ite n. Danach e tzt m an die ve rb orge ne Be w e gung de unich tb are n Qi e in, um die ich tb are n k re ie nde n Be w e gunge n de R um pfe und de r G ie dm aße n anzutre ib e n. Da b e ze ich ne t m an a m ith i fe de Qi de n Körpe r e ite n. Im Taijiq uan w e rde n die äuße r ich ich tb are n und m ite inande r k oordinie rte n Be w e gunge n de r Arm e, de Körpe re inatze, de r Sch rittarb e it und de r Auge n ve rb unde n m it de r form oe n und unich tb are n Ak tivität de M e ch anim u de Qi im Körpe rinne re n. Dadurch ve rch m e ze n die dre i Ü b ungarte n und Fäh igk e ite n, näm ich die von Yi de r Vorte ung, Qi de r inne re n Ene rgie und Jin de r w e e nt ich e n Kraft, zu e ine r Einh e it. So e rre ich t m an in de n Ü b unge n da Z ie g e ich ze itige r Ve rvo k om m nung von Inne n und Auße n. Die Ü b e r ie fe rung de Taijiq uan ge h t m e h r a 30 0 Jah re zurück und e h ab e n ich b i h e ute zah re ich e Sti e e ntw ick e t. Z w ar gib t e Unte rch ie de in de r Art und W e ie de r Auüb ung und in de n Poitione n, de nnoch ind die zugrunde ie ge nde n Prinzipie n g e ich, auch die Struk tur de r Form e n und ih r Be w e gungab auf tim m t im W e e nt ich e n üb e re in. E gib t vie e Ge m e inam k e ite n b e i de n Ke rnpunk - te n de r Ü b unge n.die Praxi de r inne re n Arb e itde Taijiq uan finde tin dre i Ab ch nitte n tatt: D ie Ü b unge n de r te h e nde n Säu e A e ine de r Ü b ungm e th ode n de Taijiq uan b aut ich da Training de r te h e nde n Säu e Z h anzh uang au de m Ste h e n in ve rch ie de ne n Poitione n e inze ne r Be w e gungab äufe auf. Dab e i ie gt da H auptauge nm e rk auf de n Endpoitione n de r e inze ne n Be w e gungab äufe. E w ird zw ich e n h oh e n, m itt e re n und tie fe n Ste unge n unte rch ie de n. Die Ü b unge n o e n de m Le rne nde n dab e i h e fe n, in Erfah rung zu b ringe n, w ie m an ich auf da Dantian k onze ntrie rt, und w ie die Proze e de r inne re n Ene rgie funk tionie re n. Im äuße re n Be re ich k ann m an dadurch auch noch die Kraft de r Be ine ow ie die Kraft de r Z e h e n b e im K am m e rn in de n Bode n (die w ird a ge m e in a Ve rw urze n de r Füße b e ze ich ne t) tärk e n. G e ich ze itig füh rt da Ü b e n de r Einze te ch nik e n m ith i fe de r te h e nde n Säu e dazu, da ch ie ß ich die H a tung je de Körpe rte i de m in de r Form ge forde rte n Standard e ntprich t. Da b e trifft vor a e m die Sch rittarb e it w ie z. B. de n R e ite rtand M ab u, de n Sch ritt m it unb e ate te m vorde re n Fuß Xub u und de m tie f h ock e nde n b re ite n Stand Pub u. Dam it k önne n auch die Audaue r und de r W i e ge tärk t w e rde n. Die e Ü b ungm e th ode m u re ge m äßig trainie rt w e rde n. M an m u oh ne Unte r a daran fe th a te n, oh ne da e dab e i je e ine n Endpunk t gäb e. Im Fo ge nde n o e n e inige Grundform e n de Z h anzh uang darge te tw e rde n. Stand oh ne Po arität Be im W ujizh uang Stand oh ne Po arität te h t de r Ü b e nde m it ge ch oe ne n Füße n, de r Körpe r it in natür ich e r W e ie e nk re ch t auge rich te t. De r Sch e ite it w ie aufge h ängt, de r Unte rk ie fe r w ird e tw a zurück ge zoge n. De r H a it e ntpannt, w äh re nd de r Sch e ite nach ob e n drängt. De r Jian jin g- Punk t [üb e r de m Sch u te rb att] ink t nach unte n, b e im D an zh on g- Punk t [in de r Brutm itte ] h e rrch t e ine Ande utung davon, die Brut nach inne n zu zie h e n. Da Qi de H e rze n ink t dab e i h ine in in da Dantian. De r B ick rich te t ich nach vorne, de r ganze Körpe r it e ntpannt und m an e nt e digt ich a e r ab ch w e ife nde n Ge dank e n. Da H e rz it ruh ig w ie e in ti e Ge w äe r. E gib t nich t, w orauf m an e ine Aufm e rk am k e it rich te n und w oran m an de nk e n k önnte. Nach de m m an auf die e W e ie zw e i, dre i M inute n ge tande n h at, b e e nde t m an die Ü b ung. M an ruh t ich k urz au, um danach die Ü b ung fortzue tze n. Auf die e W e ie üb t m an je de n Tag e ine h a b e Stunde. E it darauf zu ach te n, da m an unb e dingt vorh e r Aufw ärm üb unge n m ach t, oda ich äm t ich e Ge e nk e vo k om m e n fre i b e w e ge n k önne n und m an gut durch b ute t it. Nur dann k ann da Qi unge h inde rt zirk u ie re n. Be i die e r M e th ode w e rde n h auptäch ich die Entpannung und die R uh e [de Ge ite ] ge üb t. Dab e i k re ie n da Qi und da B ut auf natür ijianjing : Ak upunk turpunk t (GB 21) auf de r Rück e ne ite de Trape zm uk e, ca. 2 Finge rbre it (1,5 Cun) übe r de r Erh öh ung de Sch u te rb att und in e ine r Linie m itde r Brutw arze. D anzh ong : Ak upunk tur-punk t (RN 17) auf de m Re nm ai-me ridian ( Conce ption Ve e ) und zw ar auf de m Mitte punk tzw ich e n de n Brutw arze n. 13

5 ch e W e ie und w e rde n nich tdurch die ge dank ich e Vorte ung ge te ue rt. Stand de r h öch te n Po arität Taijizh uang de r Stand de r h öch te n Po arität w ird auch a H unyuanzh uang ganzh e it ich e e m e ntare r Stand b e ze ich ne t. Auge h e nd vom W ujizh uang ve r age rt m an da Körpe rge w ich t nach re ch t und e tzt de n ink e n Fuß e tw a ch u te rb re it nach ink. Die Arm e w e rde n ganz angam w aagre ch t nach vorne ge h ob e n, b i die H ände auf Sch u te rh öh e ind. Dab e i ze ige n die H andf äch e n nach unte n. W äh re nd de H e b e n de r H ände atm e t m an tie f e in. Die Be w e gung w ird nich t unte rb roch e n, onde rn die H ände dre h e n ich m it de n Unte rarm e n nach auße n, oda die H andf äch e n nach inne n ze ige n. M an h ä t die Arm e ge b e ugt vor de r Brut. A e Finge r w e rde n natür ich ge tre ck t (w ob e i e ine ge w ie Krüm m ung vorh ande n b e ib t), die Finge rpitze n de r b e ide n H ände ze ige n aufe inande r zu und de r Be re ich zw ich e n Z e ige finge r und Daum e n w ird zu e ine m Boge n ge öffne t. Die Arm e ch e ine n e ine n Ba zu h a te n. De r O b e rk örpe r it m ittig und aufre ch t auge rich te t. Die Be ine w e rde n m it de r Be w e gung de r Arm e in de n Knie n ge b e ugt, oda m an ich nach unte n [e tw a]ab h ock t. Nach de m de r B ick ich zunäch t in die Fe rne rich te t, w ird e r ganz angam zurück ge zoge n. De r Baih u i- Punk t [am h öch te n Punk t de r Fontane e ] und de r H u iy in - Punk t [auf de m Dam m ]w e rde n inne r ich m ite inande r ve rb unde n und m an ät da Qi de r dre i H e rze n (de r Baih ui- Punk t, de r Laogon gpunk t auf de r H andf äch e und de r Yon gq u an Punk t auf de r Fußoh e ) im Dantian zuam m e ntröm e n. In de r Endpoition b e ib t m an zw e i, dre i M inute n. Die Atm ung m u fe in, g e ich m äßig und ang ge zoge n e in. M an te ige rt nach und nach die ze it ich e Daue r, w äh re nd de r m an in de r Endpoition ve rb e ib t. Die k onk re te Daue r Baih ui : Ak upunk turpunk t auf de m Du-Me ridian (Dum ai Gove rnor Ve e ) DU 20, auf de r Fontane e in de r Mitte de r Ve rbindung inie zw ich e n de n O h re npitze n ge e ge n. Unte n ge ge nübe r zw ich e n Anu und Ge ch e ch tte i ie gt de r H uiyin-punk t, de r e rte Punk t de Re n-me ridian ( Conce ption Ve e ) RN 1. Die Ve rbindung de r be ide n Punk te bi de t die Z e ntra inie und die anatom ich e Lot inie de m e nch ich e n Körpe r be im aufre ch te n Ste h e n. Laogong : Ak upunk turpunk t (PC 8) im Z e ntrum de r H andf äch e zw ich e n de m zw e ite n und dritte n Mitte h andk noch e n, abe r näh e r am dritte n in e tw a dort, w o die Spitze de Mitte finge r be im Ba e n e ine r Faut die H andf äch e be rüh rt. Yongq uan ( prude nde Que e ): Ak upunk turpunk t KI 1 e rte r Punk t de Nie re nm e ridian, in de r Längach e de r Soh e am Rand de vorde re n Dritte de Fuße in de r Soh e nw ö bung ge e ge n. 4 rich te t ich nach de n e ige ne n individue en Voraue tzunge n. Da H auptzie b e i die e r Form de Ste h e n it e, zu e rne n, w ie m an m it de r Vorte ung da Qi e ite t und b e w irk t, da da Dantian ich fü t. Ö ffne nde r u nd ch ie ße nde r Stand Be i Kaih e zh uang de m öffne nde n und ch ie ße nde n Stand ät m an die Arm e auge h e nd vom Taijizh uang ganz angam nach auße n tre ib e n. Die H ände b e finde n ich dann in e ine r Poition von je w e i e tw a 45 Grad zur Z e ntra inie. M an atm e t m it de r Be w e gung de r Arm e e in. Danach füh rt m an die Arm e w ie de r ganz angam in e ine r ch ie ße nde n Be w e gung nach inne n. Die Vorte ung rich te t ich auf die Finge rpitze n. So k e h rt m an w ie de r zurück in de n Taijizh uang, w ob e i m an m it de r ch ie ße nde n Be w e gung auatm e t. Be i die e r Form de r te h e nde n Säu e üb t m an h auptäch ich, w ie m an m it de r Vorte ung da Qi e ite t und w ie m an da Qi e ine tzt, um die Arm e zu öffne n und zu ch ie ße n. Je de Ö ffne n und Sch ie ße n w ird m it je w e i e ine m Ein- und e ine m Auatm e n k oordinie rt. M an m u unb e dingt darauf ach te n, da e nich t zu Be k e m m unge n k om m t, w e nn m an m itde m Qi die Be w e gunge n antre ib t. Ste ige nde r u nd ink e nde r Stand Sh e ngjiangzh uang de r te ige nde und ink e nde Stand w ird auge h e nd vom W ujizh uang ge üb t. M an öffne t zunäch t de n Stand und e tzt die Füße aue inande r. Dann h e b t m an die Arm e ganz ge m äch ich w aagre ch t b i auf Sch u te rh öh e nach ob e n. Die H ände ind ch u te rb re it aue inande r. M an ät die Sch u te rn und die E b oge n ink e n. Die H andf äch e n ze ige n nach unte n und de r B ick rich te tich nach vorne. Danach ge h t m an ganz angam in die H ock e, w ob e i da Ge äß ich de n Unte rch e nk e n näh e rt. Im Fo ge nde n rich te t m an ich w ie de r ganz angam auf. Eine Anforde rung dab e i it, da de r O b e rk örpe r e ine H a tung unve rände rt b e ib e h ä t. W e ite rh in ak tivie rt m an m it de m Qi die Kraft von de n Soh e n au nach ob e n, oda de r Körpe r ganz ge m äch ich nach ob e n te igt. Auch h ie rb e i w ird je de Ste ige n und je de Sink e n m it je w e i e ine m Ein- und e ine m Auatm e n k oordinie rt. Z ie ite, da da durch die Vorte ung ge e ite te Qi vom Yongq uan-punk t [in de r Fußoh e] zum Baih ui-punk t [auf de m Sch e ite ] aufte igt, um anch ie ße nd w ie de r vom Baih ui- zum Yongq uan-punk t zu ink e n. So k ann m an e rfah re n, w ie da durch die Vorte ung ge e ite te Qi im Kom ich e n Kre i auf h in und h e r zirk u ie rt.

6 E gibt noch zah re ich e w e ite re Ü bungw e ie n im Be re ich de Z h anzh uang de r te h e nde n Säu e, inbe onde re Ü bunge n für die e ide npu e nde Kraftim Ch e n-stide Taijiq uan. An die e r Ste e o abe r h ie rauf nich t näh e r e inge gange n w e rde n. Form e ntraining Da Form e ntraining w ird im Taijiq uan auch a Pan Jiazi Kre ie n de R ah m e n b e ze ich ne t. In Be zug auf da Ne igong w e rde n auge h e nd von de r Form b i h in zu de n Kam pfüb unge n [ie h e fo ge nde n Punk t] dre i Ph ae n unte rch ie de n. In de r Anfangph ae de Form e ntraining m u de r Ü b e nde unte r de r An e itung de Le h re r die Prinzipie n de r Form b e gre ife n. Er m u ie ge w ie nh aft nach ah m e n, ge naue te n e rgründe n und b e w ut e in Ge füh dafür b e k om m e n. Er m u ich tre ng an die te ch ni- ch e n Vorgab e n h a te n und je de Poition de r e inze ne n Be w e gungab äufe k orre k t zu b e h e rrch e n e rne n. Durch w ie de rh o te Ü b e n (die ge am te Form m u m inde te n h unde rtm age aufe n w e rde n) prägte r ich die Form e in. In die e r Ph ae k ann m an e ine natür ich e Atm ung e ine tze n. Ert nach de m m an e ine n Proze vom Grob e n zum Fe ine n, vom Unte rb roch e ne n zum Ve rb unde ne n, vom Einfach e n zum Kom p e xe n, vom Unge w oh nte n zum Ge w oh nte n durch aufe n h at und m an die ge am te Form natür ich und f üig aufüh rt, k ann m an zur näch te n Ph ae üb e rge h e n. Be i de r Ü bungw e ie in de r m itt e re n Ph ae it e e rforde r ich, die Atm ung abzutim m e n auf die Notw e ndigk e ite n de W e ch e von Subtanz und Le e re, Öffne n und Sch ie ße n. Konk re t h e ißt die, da m an be im Öffne n e inatm e t, w obe i die Bauch m uk u atur e inge zoge n w ird. De r Ate m zug ittie f und ang. Be im Sch ie ße n atm e tm an au, w obe i de r Bauch ich anfü t. Die it die um ge k e h rte Bauch atm ung, von de r o oft die R e de it (w ich tig: de r Bauch darf w e de r ch aff noch nach auße n aufge b äh t w e rde n, ont ve r ie rt ich da Qi und m an e rzie tnich tdie W irk ung, da Dantian m itqi zu fü e n). Die um ge k e h rte Bauch atm ung te t e ine n w ich tige n Be tandte iin de n Ü b unge n de Taijiq uan dar. Dadurch k ann die W uch t de r Te ch nik e n ve rtärk tw e rde n, w a für die Kam pfanw e ndung von Vorte iit. Auße rde m k önne n dadurch poitive Effe k te für die Stärk ung und Kräftigung de Körpe r e rzie tw e rde n. Be i die e r Ph ae m u m an die Form m inde te n taue ndm age üb t h ab e n, dam it m an in e tw a b e gre ife n k ann, um w a e ge h t. Ü b unge n für de n K am pf In die e r Ph ae w ird die Anw e ndung de r inne re n Ene rgie b e i Angriff und Ab w e h r ge üb t. Z u Anfang ge h t e darum, da ich a e be w e gt, w e nn ich e ine Ste e b e w e gt. Sob a d die ge dank ich e Vorte ung in Ak tion tritt, fo gt da Qi nach und a e Te i e de Körpe r w e rde n in unte rch ie d ich e m M aße ak tiv. Dadurch e ntte h t e ine k oordinie rte Einh e it von Vorte ung, inne re r Ene rgie und äuße re r Form. Nur o e rh ä t m an vo tändige Kontro e üb e r die Ene rgie, oda ie e ine m nach Be ie b e n zur Ve rfügung te h t. In die e r Ph ae k ann m an m it de m Training von Partne rform e n für Puh H and Sparring b e ginne n und o die Anw e ndung von Vorte ung und inne re r Ene rgie in de r Ve rb indung von Th e orie und Praxi auprob ie re n. Be i de n ob e n darge te te n Ü b ungm e th ode n ge h t m an je w e i vom Einfach e n zum Anpruch vo e n. Sie ind e infach und e ich t ve rtänd ich aufge b aut und dah e r für de n Anfänge r ge e igne t. Sie te e n ab e r je w e i nur e ine von ve rch ie de ne n M ög ich k e ite n dar, da Ne igong die inne re Arb e it zu üb e n. Ü b e r d ie Ve rfa e rin: Li Be i ing, ge b ore n 19 60, e b t in Be ijing. Sie it voritze nd e Se k re tärin d e W uh u- Ve rb and inne rh a b d e r Po itich e n Konu tativk onfe re nz Ch ina. Sie it e ine R e präe ntantin d e r ach te n Ge ne ration d e Bajiquan und d e r e ch te n Ge ne ration d e Yang- Taijiquan. Sie w urd e in e ine Fam i ie m it e ine r Trad ition im W uh u üb e r m e h re re Ge ne ratione n h inw e g h ine inge b ore n. Sch on a Kind e rnte ie von ih re m Vate r Kam pfk unt. Sie w urd e e ine rze it in form e Sch ü e rin von Z h ang Yunh e und e rnte von ih m M izongquan, Sh ao in Jingangquan, H uaquan und d ie ve rch ie d e nte n W affe n trat ie in d a W uh u- Te am d e Arb e ite rve rb and e d e r Stad t Be ijing e in und e rnte d ort von Dong Sh im ing Ch aquan und Ch angquan w urd e ie form e Sch ü e rin von Z h ang Sh ouxian, von d e m ie d ie Sh ao in- Ü b unge n au d e m Yijin Xiuijing K aich e n Sch rift d e r W and ung d e r Se h ne n und d e R e inige n d e Knoch e nm ark e rnte. Auße rd e m e rnte ie von ih m Grund age nüb unge n d e Bajiquan und e ine n ve re infach te n Sti pe zie für Fraue n w urd e ie von ih re m Le h re r Z h ang Sh ouxian d e m M e ite r Bao Youh e ng vorge te t, von d e m ie Bajiquan und Piguazh ang e rnte. Se it e rnt ie von Cao Yanzh ang Taijiquan. 15