Die orientalische Stadt - Stadtentwicklung am Beispiel von Damaskus

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Mareke Beyer
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1 Sprachen Franziska Müller Die orientalische Stadt - Stadtentwicklung am Beispiel von Damaskus Studienarbeit

3 Inhaltsverzeichnis Einleitung... 2 Einbettung in den historischen Kontext...2 Das Idealschema einer islamisch-orientalischen Stadt...3 Damaskus- Eine Stadt im Dualismus zwischen Tradition und Moderne...5 Fazit...7 Literaturverzeichnis...7 1

4 Einleitung Die syrische Hauptstadt Damaskus soll in der folgenden Ausarbeitung exemplarisch dazu dienen, den vorherrschenden Dualismus zwischen dem alten Funktionalgefüge einer orientalischen Stadt und dem westlich geprägten Modernisierungsanspruch einer islamischen Gesellschaft zu verdeutlichen. Des weiteren soll geklärt werden, ob das von Klaus Dettmann entworfene Idealschema des Funktionalgefüges der islamisch-orientalischen Stadt 1 eine verwertbare Grundlage darstellt, oder ob der Wandel der Zeit, das Vordringen westlicher Einflüsse und die bedeutende Tatsache der wechselnden religiösen Einflüsse vor der endgültigen Islamisierung dafür gesorgt haben, dass sich der ursprüngliche Stadtkern mit all seinen Funktionsbereichen verschoben, gar verändert, oder niemals jenen Schemata entsprochen hat. Einleitend zu dieser Thematik soll zunächst ein historischer Abriss der Stadtentwicklung von Damaskus erfolgen. Anknüpfend an diese Darlegung wird eine Veranschaulichung des Modells von K. Dettmann erfolgen und diese auf ihre Kompatibilität mit dem heutigen Damaskus überprüft werden. Abschließend folgt ein Fazit bzw. ein Rückbezug auf das vorangegangene. Einbettung in den historischen Kontext Damaskus zählt zu jenen vereinzelten Städten der Welt, deren Lagekonstanz und Siedlungskontinuität 2 bis in das vierte Jahrtausend vor Christus zurückreichen. Die geographische Lage Damaskus erscheint bis heute sehr komplex, denn am Fuße des Berges Qasiun gelegen sind es 20 Kilometer bis zu der Ländergrenze des Libanons und 60 Kilometer nördlich der Golanhöhen. Jene Lage der Ansiedlung machte Damaskus bereits in seiner Entstehungszeit zu einer stets umkämpften, geplünderten und verwüsteten Stadt, denn die damaligen orientalischen Großmächte stritten stets um das Besitztum dieser bedeutenden Landbrücke zwischen Asien und Afrika. Erste schriftliche Überlieferungen bezüglich dieser Vereinnahmung durch Großmächte finden sich ab dem 2. Jahrtausend v. Chr.. 3 Zunächst sei hierbei die Herrschaft Ägyptens zu erwähnen, welche mit Beginn der Antike ihr Ende fand und nach zahlreichen Übergriffen schließlich von dem Alexanderreich und später dem römischen Reich eingegliedert, abgelöst wurde. Die in der Antike fortschreitende Christianisierung und die römische Herrschaft wurden im Jahre 635 durch die Übernahme 1 Vgl.: Dettmann, Klaus 1969: Damaskus, eine orientalische Stadt zwischen Tradition und Moderne. S Vgl.: Dettmann, Klaus S Vgl.: Dettmann, Klaus S. 14 2

5 arabischer Muslime beendet und eine aufkeimende Islamisierung unter der Herrschaft der Umayyaden und späteren Abassiden begann sich zu entfalten. 4 Diese für das innere und äußere Stadtgefüge prägnant verändernde Situation wirkt sich bis heute auf das Stadtbild von Damaskus aus (hierzu später mehr). Um den vorangegangenen historischen Abriss zu vervollständigen gilt es zu erwähnen, dass im Jahre 1517 eine Vereinnahmung von Damaskus durch Osmanen und im 18. Jahrhundert eine kurzweilige Herrschaft von Ibrahim Pascha aus Ägypten erfolgte. Im Jahre unterlag Damaskus zahlreichen Aufständen bezüglich der Eingliederung Frankreichs. Erst im Jahre 1946 wurde Syrien, und somit Damaskus, zu einem unabhängigen Staat erklärt 5. Summiert man nun die dargelegten Fakten, so liegt es nahe, dass Damaskus einer mannigfaltigen Prägung verschiedenster Einflüsse ausgesetzt war und in anbetracht der christlichen Vergangenheit eine interessante Ausgangsbasis darstellt, das entstandene islamisch-orientalisch anmutende Stadtbild genauer zu betrachten. Im folgenden soll nun das Modell Idealschema des Funktionalgefüges der islamisch-orientalischen Stadt von Klaus Dettmann betrachtet und jeweilige charakteristische Merkmale aufgelistet werden. Das Idealschema einer islamisch-orientalischen Stadt Das Modell des Idealschema[s] des Funktionalgefüges der islamisch-orientalischen Stadt entstand im Jahre 1969 und basiert auf den, wenn gleich umstrittenen, Untersuchungen von Klaus Dettmann. Er ging davon aus, dass die Bauart der Altstädte Nordafrikas und Vorderasiens stets einer wiederkehrenden Grobgliederung entsprachen. Diese lässt sich anhand bestimmter charakteristischer Elemente aufzeigen, und um somit Kategorien zu entwerfen, die diese These valide erscheinen lassen sollen. Als exemplarisch gilt der so genannte Suq, besser bekannt als Basar 6 Er ist als wirtschaftliches Handelszentrum einer orientalischen Stadt zu bezeichnen, dessen eigene Infrastruktur und Funktionalität einer hoch komplexen und entwickelten Eigenschaft entsprechen. Handel und Finanzdienstleistungen treffen an einem zentralen Knotenpunkt zusammen und erhalten die pulsierenden Adern einer islamisch-orientalischen Stadt. Ein weiteres Charakteristikum, wenn auch nicht als Abgrenzungsmerkmal dienend, ist die Moschee. Sie dient dem geistlichen und intellektuellen Austausch und steht als fester Bestandteil inmitten des Stadtkerns (des Suqs). Ein weiteres interessantes Faktum stellt die strenge und unumstößliche räumliche Trennung der 4 Vgl.: Stand: Ebd. 6 Vgl.:Heineberg, Heinz 2001:Grundriß Allgemeine Geographie:Stadtgeographie. S

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